Ein
marxistischer Heiliger?
Zur bevorstehenden Pan-Amazonas-Synode haben zweihundert brasilianische Bischöfe einen Brief unterschrieben, in dem Papst Franziskus gebeten wurde, Ezechiele Ramin, einen italienischen Comboni-Missionar, als Märtyrer anzuerkennen. Ramin starb 1985 in einem Hinterhalt, als er an einer Invasion der Bauern mit Militanten der MST (Landlosen-Bewegung) beteiligt war. Die brasilianischen Bischöfe betrachten P. Ramin als eine „wichtige Figur“ und schlagen daher vor, ihn zum „heiligen Schutzpatron“ der Synode zu erklären.
Pater
Ramin wurde 1953 in Padua geboren. Schon in jungen Jahren zeigte er ein
leidenschaftliches „soziales Gewissen“, indem er sich auf angebliche
Situationen der Armut oder Unterdrückung konzentrierte, um diese zu lösen,
indem er sich mit der angeblichen Wurzel des Problems befasste: soziale und politische
Strukturen, die Ungleichheiten erzeugen. Dies führte ihn dazu linke Kreise zu
frequentieren, als die „Jahre der Führung“ [gekennzeichnet durch blutige
Terrorakte] in Italien aufkamen. 1970 trat er in die florentinische Sektion von
Mani Tese ein und zeigte seitdem eine klare Neigung zum Marxismus, wie sein
Biograf Rafael Vigolo (Padre Ezequiel Ramin. Biografia e Escritos, Alô
Mundo Sem Fronteiras, São Paulo 2018, S. 96) bemerkte.
Pater
Ramin war der Hauptautor des politischen Dokuments, das im April 1972 von der
Florentiner Sektion von Mani Tese veröffentlicht wurde.
Das
Dokument erklärt, dass es beabsichtigt, „unser politisches Engagement zu
verdeutlichen“, und gibt die Nähe der florentinischen Sektion zu „revolutionären,
engagierten Jugendgruppen [von] Nichtregierungs- bis Studentenbewegungen“ zu,
die von „Karl Marx und Mao“ beeinflusst werden. Ein Abschnitt des Dokuments nennt
sich „Nein zu Kapitalismus und Imperialismus“ und widmet sich der Verteidigung
einer „alternativen Gesellschaft“. Der Text umreißt eine Strategie, die von
einer Analyse der aktuellen Situation unter Verwendung der dialektischen
Kriterien bis zur Definition einer „mobilisierenden und inspirierenden Utopie“
reicht, und zu einer „politischen und sozialen Strategie“ führt.
Diese
Analyse erfolgt nach marxistischen Kriterien: „Der Marxismus zielt zunächst auf
die Strukturen und baut dann seinen Diskurs auf, indem er eine historische
Kraft entwickelt, die sich in der Realität ausdrückt.“ Deshalb schlägt das
Dokument „eine gleichzeitige Revolution in Strukturen und Gewissen vor.“ Es
legt fest: „Wir müssen eine Klassenwahl treffen“ innerhalb einer „antikapitalistischen
Strategie“ und ruft auf zu einer „gewaltfreien“ Option, die definiert wird als
Förderung von „Generalstreiks ... Nichtkooperation mit ungerechten Strukturen ...
Boykott ... zivilem Ungehorsam.“
Nach
seiner Priesterweihe bei den Comboni-Vätern und seiner pastoralen Erfahrung in
den Vereinigten Staaten wurde P. Ezechiele 1984 in die brasilianische
Amazonasregion von Rondônia geschickt.
Seine
marxistische Ausbildung veranlasste ihn, sich für die Sache der Landwirtschaft und
der indigenen Völker zu engagieren als Mitglied der Kommission für die Land-pastoral
(CPT), eine Agentur der brasilianischen Bischofskonferenz für ländliche
Angelegenheiten, die immer vom Sozialismus geprägt war und sich an der Form der
Befreiungstheologie orientierte. Um den Standpunkt der CPT zu verstehen, genügt
es, diese Auszüge aus dem Schlussdokument ihrer Zweiten Nationalversammlung
1976 zu lesen: „Genossen! … Wir haben uns entschlossen, die Arbeiterkämpfe zu
unterstützen! … Hier ist unser bäuerliches Osterfest: der Kampf, die Erde von
der Gier der Reichen zu befreien. ... Weg mit allen Zäunen!”
Auch
im Bulletin der Ländlichen Pastoralkommission von Juli bis August 1977 lesen
wir: „Es wird viel Kampf geben, viel Blut wird fließen. Entweder wir werfen uns
in den Kampf, oder wir verlieren den Kampf. Der Bauer, der nicht kämpft, wird
durstig zurückbleiben.“
Der
bäuerliche Kreuzweg, den Bischof Moacir Grecchi, Prälat von Acre and Purús und
Präsident des CPT, 1980 gesponsert hat, lautet: „Wir werden in den Kampf
ziehen! Es wird sehr schwierig sein, aber wir werden durch Gesetz oder Gewalt
gewinnen. Wenn ein Gefährte stirbt, wird sein Blut ein Same sein.“
 |
| Bischof Casaldáliga (l) mit Fidel Castro |
Um
die Bauern zu diesem Kampf bis zum Tode zu bewegen, versammelte sie die CPT in
sogenannte Kirchliche Basisgemeinden (Comunidades Eclesiais de Base - CEBs). „Wir
sind die ländliche Kirche, die in Form von kirchlichen Basisgemeinden
organisiert ist, in denen CPT-Kämpfer ausgebildet werden“, heißt es in einem
CPT-Dokument.
In
den CEBs durchliefen die Bauern einen schädlichen Prozess der
„Bewusstseinsbildung“, der vom marxistischen Pädagogen Paulo Freire konzipiert
wurde. Dieser auf psychologischen Techniken und Gruppendynamik basierende
Prozess sollte das „primitive Gewissen“ der Bauern auslöschen, und ein
„kritisches Gewissen“ entstehen lassen, das sie zu einem „revolutionären
Gewissen“ führen und sich sozial und politisch praktisch engagieren sollten für
den Aufbau des Sozialismus. „Was wir vorschlagen, ist der Marxismus in der
Theologie“, erklärte Leonardo Boff, der große Ideologe der kirchlichen
Basisgemeinden, die vom CPT betrieben werden.
Dies
geschah in der Kommission für Land-pastoral, in der Pater Ezechiele Ramin
arbeitete. All dies wurde von der Befreiungstheologie inspiriert, die kurz
darauf von Papst Johannes Paul II. verurteilt wurde. Man sollte auch daran
erinnern, dass Kardinal Ratzinger und der Papst selbst diese Art der ländlichen
Agitation mehrfach scharf verurteilten.
Das
Engagement von Pater Ezechiele beschränkte sich nicht auf den theologischen und
pastoralen Bereich, sondern führte zu einem sehr konkreten Engagement für die
Teilnahme an Bauernkämpfen neben der Gewerkschaft der Landarbeiter und der
Landlosenbewegung (MST), sowohl marxistisch als auch subversiv. „Die Kirche
unterstützt die Landlosenbewegung, weil sie eine Volksbewegung ist“, sagte
Pater Ezechiele in einer Predigt im Jahr 1985 und drängte seine Gläubigen, sich
ihm anzuschließen – „Die CPT unterstützt diese Bewegung voll und ganz.“
Die
Landlosenbewegung hat ihren marxistischen und subversiven Charakter nie
verborgen. „In der politischen Ausbildung des MST studieren wir Marx, Lenin,
Gramsci. … Wir lassen uns von der Schule der historischen Marxisten inspirieren“,
erklärt João Pedro Stédile, der nationale Koordinator der Bewegung. „Unser Ziel
ist es, den Sozialismus zu etablieren, die Bourgeoisie zu besiegen, den Staat
zu kontrollieren. Wir führen Klassenkämpfe, und die Erde wird zittern!“
Kann
es noch deutlicher werden?
Am
24. Juli 1985 wurde P. Ezechiele Ramin aus einem Hinterhalt getötet, als er an
einem Überfall auf die Catuva Farm teilnahm.
Die
Person eines Priesters ist heilig und jede Gewalt gegen ihn ist ein Sakrileg.
Der Mord an Pater Ezechiele Ramin muss ohne Zweifel verurteilt werden, zumal er
keine physische Provokation anstellte, die einen Akt der legitimen
Selbstverteidigung rechtfertigen könnte.
Der
Vorschlag aber, ihn zum Märtyrer und in der Tat zum Schutzpatron der
Pan-Amazonas-Synode zu erklären, führt doch zu einigen Bestürzungen.
Über
jede Rücksichtnahme von P. Hesekiels Person hinaus würde ein solcher Schritt
als eine Heiligsprechung des Marxismus interpretiert werden, als ein
päpstliches Gütesiegel für das subversive Handeln von CPT und MST. Es würde als
die endgültige Weihe der marxistischen Befreiungstheologie angesehen werden.
Kurz gesagt, es würde als die päpstliche Zustimmung zur sozialistischen
Revolution in Lateinamerika und folglich auf der ganzen Welt gedeutet werden.
Ist
das der Eindruck, den sie vermitteln wollen?
Quelle
des englischen Originals am: 12/08/2019
©
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