Die Entdeckung eines sonderbaren Gipfelkreuzes

 Auf dem Pic Carlit, dem höchsten Gipfel der Ost-Pyrenäen,
taucht auf mysteriöse Weise ein Kreuz wieder auf

Dienstag, 28. Juli 2020, 18:39 Uhr -

Von François David, Frace Bleu Roussillon, France Bleu Angoustrine-Villeneuve-des-Escaldes

 

Als Opfer einer Profanierung, verschwand das Kreuz auf dem Gipfel Carlit, im Jahr 2018. In den letzten Tagen (dieses Monats Juli 2020) wurde jedoch ganz unauffällig ein neues Kreuz auf den mehr als 2.900 Meter hohen Gipfel wieder aufgestellt.

Aber wer könnte das Kreuz oben auf Pic Carlit wieder aufgestellt haben? Vor einigen Tagen haben Wanderer, die zum höchsten Punkt der Ost-Pyrenäen hinaufgeklettert waren, ein brandneues Kreuz mit Blick auf eine atemberaubende Landschaft entdeckt. Es ist mehrere zehn Kilo schwer und muss auf dem Rücken eines oder einiger Menschen getragen worden sein, offensichtlich über Nacht, zu einer Höhe von 2.921 Metern.

Seit 2018 hatte Pic Carlit nach einem Akt des Vandalismus kein Kreuz mehr. Das vorherige Kreuz war, nach mehreren Monaten der Kontroverse, bei der Wanderer sich über die Vermehrung religiöser Symbole auf den Gipfeln der Pyrenäen beklagten, von Unbekannten mit einem Schleifwerkzeug abgesägt und in die Leere des Abgrunds geworfen worden.

Das Kreuz, Opfer der Profanierung, war 1,40 Meter hoch, wurde 2015 von Soldaten des Centre National d’Entrainement Commando (CNEC) von Mont-Louis mit einem Hubschrauber aufgestellt. Zu dieser Zeit ging es darum, ein altes Kreuz zu ersetzen, das veraltert war. Nach dem jetzigen Akt des Vandalismus beschloss die Armee im Einvernehmen mit dem Bistum und der Präfektur, im Geiste der Befriedung, kein neues Kreuz zu installieren.

Laut mehreren Wanderern, die den Ort gewöhnlich besteigen, ähnelt das in den letzten Tagen installierte neue Kreuz seltsamerweise dem alten. Gleiche Größe, gleiche Form, gleiches Design. Mit einem Detail: Das Logo der Armee wurde durch ein katalanisches Wappen ersetzt. Ein hochrangiger CNEC-Beauftragter, der von France Bleu kontaktiert wurde, bestätigt: „Wir haben nichts mit der Installation dieses neuen Kreuzes zu tun.“

Der Pic Carlit befindet sich möglicherweise auf dem Gebiet der Kommune von Angoustrine. Der neue Bürgermeister Christian Pallares behauptet, „nichts zu wissen“ und keinen Antrag auf Genehmigung erhalten zu haben. Der Bischof von Perpignan, Monsignore Norbert Turini, gibt an, dass er „keine Informationen darüber habe, wer dieses Symbol neu aufstellen wollte, aber es geht sicherlich um Menschen, die sich von der Abwesenheit dieses profanierten Symbols der Vorfahren verletzt fühlten. Ich persönlich finde diese Geste sehr mutig.“

„Wer hat dieses Kreuz aufgestellt? Es ist ein ungelöstes Rätsel“, lacht Eric Charre, Direktor des benachbarten Skigebiets Porte-Puymorens und Stadtrat von Angoustrine. „Ich habe großen Respekt vor Menschen, die es geschafft haben, in dieser Höhe ein Kreuz zu errichten. Es gab immer ein Kreuz da oben. Mein Urgroßvater, ein Hochgebirgsführer, hatte sich selbst fotografiert vor dem Kreuz. Zwei Jahre lang fehlte hier etwas. Der Pic Carlit verbindet sich nun wieder mit der Geschichte und der Tradition.“

Das neue Carlit-Kreuz, fotografiert von einem Wanderer - @ mariie.chn

Aus dem Französischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://www.francebleu.fr/infos/insolite/une-croix-reapparait-mysterieusement-au-sommet-du-pic-carlit-point-culminant-des-pyrenees-orientales-1595953492

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Kreuze zerstört: „Ich bin empört und traurig darüber“

Kommuniqué des Bischofs von Perpignan-Elbe zur Zerstörung der Kreuze von Carlit und Cambre d’Aze im Juli 2018

In meiner Abwesenheit von Perpignan wurde ich von meinen Mitarbeitern und der lokalen Presse auf diesen feigen, verabscheuungswürdigen und namenlosen Skandal aufmerksam gemacht, der sich auf der Spitze des Carlit ereignete, wo Personen nichts Besseres fanden, als das Kreuz zu abzusägen, das 2015 von den CNEC-Soldaten errichtet wurde. Sie waren dafür aufgekommen, lieferten das gesamte Material für die Aufstellung und erhielten die Genehmigungen des Departements und des Naturparks.

Einige Bürger hatten bereits im Namen des Respekts vor dem Säkularismus in Petitionen an die Regierung darum gebeten, dieses Kreuz und andere, die auf den Gipfeln unserer Berge gepflanzt wurden, zu entfernen.

Dies ist nicht mehr notwendig, da „Söldner“ sich darum gekümmert haben. Sie wurden so in gewisser Weise erhört!

Das zerstörte Original auf dem Pic Carlit

Wenn die Republik durch diese Kreuze beleidigt wurde, bitte ich um Entschuldigung. Aber wer wird die Katholiken und allgemein alle Christen um Vergebung bitten, die im Kreuz das Symbol ihres Glaubens bekennen?

Glauben Sie nicht, dass sie sich von solch einer hasserfüllten Tat nicht betroffen fühlten? Haben sie nur das Recht zu schweigen? Gut, für sie werde ich nicht schweigen!

Wer wird sich entschuldigen, wenn ihre religiösen Überzeugungen angegriffen werden? Diejenigen, die die Petitionen zur Verteidigung des Säkularismus unterzeichnet haben?

Ehrlich gesagt, ich frage mich, ob man hier nicht einen falschen Kampf führt!

Es ist eine sehr alte Tradition, dass Kreuze nicht nur in katalanischen Ländern, sondern auch anderswo auf unseren Bergen gepflanzt werden. Gehen diejenigen, die einen Säkularismus strenger Observanz verteidigen, jeden Tag an diesen Kreuzen vorbei, um schockiert zu sein? Stört es sie wirklich? Oder ist es nur ein ideologischer Kampf einiger hartnäckiger „Säkularisten“?

Diejenigen, die diese Kreuze vor 1905 aufgestellt haben, standen in der Tradition. Und diejenigen, die sie später pflanzen, sind es nicht mehr oder sogar illegal, als hätten die Gesetze von 1905 der Tradition ein Ende gesetzt?

Sie sollten wissen, dass diese Kreuze von Soldaten und normalen Bürgern auf unseren Gipfeln platziert wurden. Ja, sie haben es aus Tradition getan und danach? Sollten sie dann vor Gericht gestellt werden, weil sie den Säkularismus beleidigt haben?

Sind sie jetzt auf der Anklagebank, weil sie sie aufgestellt haben oder Opfer dieses abscheulichen Skandals?

Es gibt in diesem Departement und in anderen natürliche, spontane Gesten, die Teil unserer lokalen Kultur sind und die weder durch Provokation noch gegen das Gesetz verübt werden, sondern weil sie mit unserer eigenen gesunden Geschichte verbunden sind.

Und ich möchte klarstellen, dass es Gläubige gibt, aber auch Ungläubige, die mit dem Aufstellen dieser Kreuze verbunden sind.

Nicht jeder sieht sie als religiöses Zeichen, sondern als einfaches Wahrzeichen, als Sammelort, als Symbol.

Ich kenne leidenschaftliche Verteidiger des Säkularismus, die nicht zögern, zum Tag Johannes des Täufers ihre Holzbündel zum Croix du Canigou zu bringen. Stehen sie deshalb im Widerspruch zu ihren Prinzipien? Ich denke, sie denken nicht einmal darüber nach, weil es eine Tradition ist, die Teil ihrer Kultur ist.

Was die Täter dieses Verbrechens betrifft, bin ich traurig über sie!

Sie haben ihre geringe Wirkung geweckt, da die Presse über sie spricht, aber was für ein Mangel an Mut, nicht ihr offenes Gesicht zu zeigen, um Behauptungen aufzustellen, die sie für gerecht halten. Ich werde nicht mehr sagen, weil sie es nicht verdienen, ihnen zu viel Bedeutung zu geben!

Heute werden die Kreuze nicht nur auf den Gipfeln unserer Berge gepflanzt, sondern auch im Leben von Migranten, Arbeitslosen, Kranken, Behinderten, Menschen auf der Straße, Familien ohne Ressourcen, jungen Menschen in großer Unsicherheit, verfolgte Gläubige usw. Für diese Kreuze müssen wir den wirklichen Kampf führen, um ihre Würde zu behaupten.

Msgr. Norbert Turini

Bischof von Perpignan-Elne

26. Juli 2018

 

Bild: Gipfelkr Bistum perpignan.catholique.fr

Aus dem Französischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

http://perpignan.catholique.fr/actualites-evenements/11-actualites/202-je-suis-indigne-et-triste-pour-eux

© Nachdruck der deutschen Fassung dieses Beitrags ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Dieser Beitrag erschien in deutscher Sprache zuerst im Blog Revolution und Gegenrevolution.

 

Ein globaler Kulturkrieg, den der Westen gewinnen muss

„Wenn das Wahre Christliche Abendland das Kind ist,
ist die von Davos gesteuerte Version das Badewasser“

Von John Horvat II

      Der Krieg in der Ukraine ist mehr als nur ein ungerechter Angriffskrieg Russlands. Er richtet sich auch gegen den Westen als Konzept und geopolitischen Block. Am Horizont zeichnet sich ein globaler Kulturkrieg ab, der alles zu zerreißen droht.

      Im Mittelpunkt dieses Kampfes stehen zwei Vorstellungen, eine wahre und eine falsche, von dem, was „der Westen“ bedeutet. Diese beiden Modelle vereinen die Liberalen und bringen die Konservativen gegeneinander auf. Die breite Öffentlichkeit ist verwirrt und weiß nicht, welche Version zu verteidigen oder zu bekämpfen ist.

Der Begriff des Christentums

      Die wahre Version könnte man als das „wahre christliche“ Abendland bezeichnen. Sie entspricht dem Block von Nationen, die die Welt durch ihre Verbindung zu einer europäischen Vergangenheit, insbesondere ihrer reichen christlichen Kultur, geleitet haben. Sie wurde durch das Christentum repräsentiert und auf all jene Gebiete - vor allem in der Neuen Welt - angewandt, die seine metaphysische und religiöse Vision des Lebens teilten.

      Dieser Westen entwickelte Systeme des Rechts, der Bildung, der Logik und der Moral, die den Fortschritt und das menschliche Wohlergehen begünstigen. Seine Metaphysik stützt sich auf die Natur der Dinge und eine erkennbare objektive Wahrheit. Das Zentrum dieser Zivilisation ist Gott, sein Gesetz und die Kirche.

      Die moderne Gesellschaft profitiert von den Überresten dieser christlichen Zivilisation, die überlebt haben, auch wenn sie ihre fernen Wurzeln verleugnen. Wenn es in der heutigen Gesellschaft überhaupt eine Ordnung gibt, dann deshalb, weil in ihren Strukturen, Gesetzen und Institutionen noch Spuren des wahren christlichen Abendlandes zu finden sind.

      Die gegenwärtige postmoderne säkulare Gesellschaft lehnt dieses Modell ab. Das „westliche“ „woke“-Establishment und eine entsprechende dekadente säkulare Kultur verachten es sogar.

Der von Davos geprägte Westen

      Das zweite Konzept des „Westens“ ist etwas völlig anderes. Sowohl die Linke als auch die Rechte verwenden diese Definition, um das wahre christliche Abendland anzugreifen. Dieser „Westen“ wird mit eben jenen europäisch verbundenen Nationen assoziiert, die sich in riesigen wirtschaftlichen und politischen Netzwerken ausdrücken. Er verkörpert eine auf Regeln basierende Ordnung, die den Liberalismus als politisches System der Moderne aufrechterhält. Man könnte ihn als den von Davos gesteuerten Westen bezeichnen.

      Dieser „Westen“ nimmt enorme Anleihen beim sozialen Kapital und der rationalen Infrastruktur des christlichen Abendlandes, ohne sich jedoch jemals zu seiner Schuld zu bekennen. Er leidet unter der Dunkelheit der Aufklärer, die die soziale und moralische Einheit des wahren christlichen Abendlandes zerbrachen und eine individualistische, materialistische Welt förderten. Doch dieser Westen verbreitet auch seine säkulare Dekadenz, die seinen Untergang beschleunigt.

      Wenn das Wahre Christliche Abendland das Kind ist, ist die von Davos gesteuerte Version das Badewasser. Das Letztere wird gegen das Erstere eingesetzt. Die Liberalen hassen die Werte des Wahren Christlichen Abendlandes, während sie alle Annehmlichkeiten und Fortschritte genießen, die aus ihm hervorgegangen sind. Die Konservativen hassen den von Davos gesteuerten Westen, während sie inmitten seiner moralischen Verderbtheit und seines gottlosen Säkularismus ums Überleben kämpfen.

      Dieser von Davos gesteuerte Westen schien in der Zeit nach dem Kalten Krieg überall triumphiert zu haben. Alles schien sich auf ein einziges globalisiertes Dorf hinzubewegen, das in einem Fest der frenetischen Unmäßigkeit Vergnügungen und Leidenschaften nachging, ohne Gott anzuerkennen. Seine fortschrittliche Technologie bringt alle Dinge sofort und mühelos zusammen.

Die Erschütterung des Zweiten Westens

      Dieser Triumph schien sicher, bis COVID und dann die Ukraine die Dinge weiter destabilisierten.

      Der Ukraine-Konflikt zielt auf den von Davos gesteuerten Westen und seine riesigen Netzwerke. Die globalen Verbindungen, die die westliche Hegemonie aufrechterhielten, sind nun zerrissen. In nur wenigen Monaten hat die Ukraine die Globalisierungsarbeit einer ganzen Generation zunichte gemacht.

      Beide Seiten sind an dieser Abkopplung beteiligt. Jede neue Sanktion, die gegen Russland verhängt wird, macht es schwieriger, eine globalisierte Welt wiederherzustellen. Jeder neue Schritt, den Russland in der Ukraine unternimmt, bedeutet die Zersplitterung der Welt in neue Hegemonien, Handelsblöcke, ideologische Strömungen und ungünstige Partnerschaften. Das Endergebnis wird die irreparable Abtrennung des Ostens vom Westen sein.

      Der Westen als geopolitische Einheit wird zerbrochen und macht den Weg frei für eine unbekannte multipolare Welt. Viele auf der Rechten begrüßen diese Entwicklung als Reinigung des schmutzigen kulturellen Badewassers. Gleichzeitig feiern die Linken den Untergang des Einflusses des wahren christlichen Abendlandes, das noch eine gewisse moralische Ordnung in der Gesellschaft aufrechterhält.

Die Vernichtung des Ersten Westens

      Das wichtigste Ziel des Krieges in der Ukraine ist jedoch das Wahre Christliche Abendland.

      Russland hat sich diesem Wahren Christlichen Westen nie ganz angeschlossen. Es ist eine osteuropäische Nation, die fast ein Jahrtausend lang von der östlichen Orthodoxie beherrscht wurde. Aufbauend auf dieser Vergangenheit versucht Wladimir Putins eurasische Bewegung, ein antiwestliches Netzwerk von Ländern zu schaffen, die von seinen seltsamen Ideologien und starren Autokratien durchdrungen sind. Russland, China und ihre Klientelstaaten versuchen, das wahre christliche Abendland durch einen Rahmen zu ersetzen, der alte Irrtümer (von denen viele merkwürdigerweise westlich sind) auf der Grundlage von Nationalismus, Marxismus, Gnostizismus und sogar mystischen Elementen recycelt. Was Russlands panslawistischen Eurasianismus (von Alexander Dugin) oder Xi Jinpings „neue Ära des Sozialismus mit chinesischen Merkmalen“ eint, ist ihr militanter antiwestlicher und promarxistischer Charakter.

      Die russischen Ideologen hassen die Spuren des wahren christlichen Abendlandes, die in den heutigen Institutionen, Regeln und Systemen noch immer vorhanden sind. Sie haben es besonders auf die katholische Kirche und ihre Lehren abgesehen, die die stagnierende Orthodoxie herausfordern. Diese Denker lehnen die rationale Ordnung des Westens ab und stellen sich ein primitives, mystisches, stammesorientiertes und gemeinschaftliches Russland vor.

      Viele westliche Philosophen, von denen sich einige selbst als Heiden oder Okkultisten bezeichnen, bewundern wie ihre russischen Kollegen dieses primitive russische Ideal. Der Autor Matthew Rose hat in seinem 2022 erschienenen Buch A World After Liberalism: Philosophers of the Radical Right (Eine Welt nach dem Liberalismus: Philosophen der radikalen Rechten) die Welt von fünf Schlüsselfiguren aus untersucht, die die gegenwärtige Debatte gegen den Westen beeinflusst haben: Oswald Spengler, Julius Evola, Alain de Benoist, Francis Parker Yockey und Samuel Francis. Ihre pro-russische Position schließt eine scharfe Kritik am westlichen Christentum ein, das ihrer Meinung nach die natürlichen Triebe deformiert und die sozialen Beziehungen schwächt.

      Darüber hinaus hasst die Linke weltweit alle Erscheinungsformen des wahren christlichen Abendlandes, da es ihr eine Überlegenheit in einer egalitären Welt unterstellt. Dieser Hass ist so stark, dass das „woke“-Establishment nun einen „Bürgerkrieg gegen alles“ führt, der darauf abzielt, alle christlichen Werte aus der westlichen Gesellschaft zu tilgen.

Das Ziel ist der Westen

      Russland lehnt also beide Westen ab, den wahren und den falschen. Es versucht, die riesigen Netzwerke des von Davos gesteuerten Westens zu zerstören, von denen es fälschlicherweise glaubt, dass sie den wahren christlichen Westen ruinieren, indem sie ihm den weltweiten Wohlstand nehmen. Russland und China fordern diese Netzwerke mit einem Anti-Davos-getriebenen Osten heraus, der wirtschaftliches Chaos verursachen und die amerikanische Hegemonie zerstören wird. Russland schlägt auch falsche Ideologien vor, die alle Spuren der westlichen christlichen Zivilisation ersetzen werden.

      Noch tragischer ist, dass die westlichen Nationen ihren christlichen Ursprung in echten und falschen Formen ins Visier nehmen. Der Krieg zerbricht die Einheit ihrer riesigen Netzwerke und Lieferketten, die durch jahrzehntelanges Vertrauen in kommunistische Handelsabkommen gefährdet sind. Der Kulturkrieg innerhalb des wahren christlichen Westens zieht ihn in eine ähnliche heidnische, pantheistische, woke-Welt hinab, die die moderne Zivilisation mit Haut und Haaren zerstören wird.

      So hat ein globaler Kulturkrieg begonnen, und auf dem Spiel steht die Zukunft des Westens.

      Um in diesem Krieg zu kämpfen, darf der Westen die rationale Ordnung, die Rechtsstaatlichkeit und die objektive Metaphysik, die ihm Struktur und Ordnung verleihen, nicht ablehnen. Er muss sich gegen die postmoderne Zerstörung von Logik und Erzählungen wehren. Vor allem aber muss der Westen zu seinen Ursprüngen zurückkehren, die in Gott, in seinem Gesetz und in seiner heiligen Kirche liegen.

      Solche Lösungen ähneln den unbeachteten Botschaften, die Unsere Liebe Frau von Fatima 1917 gab, als die russische Gefahr auf der Weltbühne explodierte. Sie sind heute noch genauso gültig wie damals.

 

Aus dem Englischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) von
https://www.tfp.org/a-global-culture-war-that-the-west-must-win/?pkg=TFPE22226
20. Juni 2022 |

Diese deutsche Fassung „Ein globaler Kulturkrieg, den der Westen gewinnen muss“ erschien erstmals in www.r-gr.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Das Neugeborene

Evert Pieters (1856 -1932) Privatsammlung I Foto: Bridgeman Images

In seiner Wiege liegend tauscht das Baby mit seiner Mutter einen zärtlichen Blick und ein süßes Lächeln aus, während die Ältere mit ihrer Puppe spielt. Ein einfaches Interieur auf dem Lande.

Evert Pieters, geboren in Amsterdam, ist das Kind einer armen Familie. Nach der Grundschule muss er arbeiten. Im Alter von 19 Jahren besucht er die Akademie in Antwerpen und setzt seine Lehre bei dem belgischen Maler Theodoor Verstraete fort, der ihn als Schüler aufnimmt. Er entwickelt einen freien Stil, der in der Begeisterung für Farben zum Ausdruck kommt.

In Holzpantoffeln, auf einem Strohsessel sitzend, nimmt die Mutter ein einfaches Essen ein, den Teller auf den Knien. Entlang der Wand sind Gartengeräte aufgestellt. Auf das kleine Möbelstück neben der Tür wird man das Kind später legen.

„Die Familie ist die Wiege der zivilen Gesellschaft“, sagte Papst Leo XIII. „und jene, die mit den christlichen Institutionen nichts mehr zu tun haben wollen, setzen alles daran, auch die Familie von Grund auf zu zerstören“.

 

(Aus dem Kalender „366 Tage mit Maria“ von der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, April 2016)

© Nachdruck ist mit Quellenangabe gestattet.

Thomas Morus (1478 – 1535)

Hans Holbein der Jüngere (1497 oder 1498 – 1543), einer der bedeutendsten Renaissance-Maler, porträtierte 1527 Thomas Morus, welcher damals noch nicht königlicher Lordkanzler war. Morus hatte damals schon mehrere Streitschriften wider Luther und andere, sog. Reformatoren, verfasst, was ihm den Titel „Defensor fidei“ einbrachte.

Holbein malt hier Thomas Morus als Bruststück im Viertelprofil. Er blickt nicht direkt aus dem Bild heraus. Seine Pupillen sind parallel gemalt, so dass sein Blick nichts fixiert sondern nach innen gerichtet ist. Die Lippen liegen schweigend aufeinander, was dem Dargestellten Ernst gibt.

Morus trägt ein Barett, unter dem längere, dunkle Haare herausschauen. Er trägt einen Talar mit Pelzkragen über dem eine große Amtskette liegt. Diese edle Kleidung weisen Thomas Morus als gebildeten wohlhabenden, bürgerlichen Mann aus, der ein hohes Amt „bekleidet“.

Ist der Maler beim Darzustellenden an dessen Aussehen und teils an dessen Kleidung gebunden, so ist er frei bei der Gestaltung des Hintergrundes. Holbein wählt hier einen grünen, faltenreichen Vorhang. Die Falten laufen von rechts oben nach links unten. Die Falten des Talars haben die Richtung von links oben nach rechts unten. Diese beiden entgegengesetzten Richtungen geben dem Bild Spannung. Mit der Farbe grün wählt Holbein keine Primärfarbe (gelb, rot, blau), welche zum Braun des Pelzes und Schwarz des Baretts zu stark kontrastiert hätten. Der Vorhang ist etwas zurückgerafft und gibt einen Blick in einen gräulich-hellen Hintergrund frei, was dem Bild etwas Weite gibt.

Alois Äpple

Quelle: Der Fels, Titelbild Juni 2018.
Eichendorfer Str. 17, D-86916 Kaufering.
Redaktion: Hubert.Gindert@der–fels.de

Die christliche Religion verschönert den Schauplatz...

Jedermann hat in Europa alte Abteien in den Wäldern gesehen, wo sie sich dem Wanderer nur durch ihre in den Wipfeln der Eichen sich verlierende Glockentürme verraten. Gewöhnliche Denkmale erhalten ihre Größe erst von den sie umgebenden Landschaften; die christliche Religion dagegen verschönert den Schauplatz, worin sie ihre Altäre errichtet und ihre heiligen Ornamente aufhängt.

Aus dem Herz-Jesu-Kalender der Fédération pro Europa Christiana - FPEC - Frankreich, August 2016

Textquelle: François-René de Chateaubriand, „Geist des Christentums oder die Schönheiten der christlichen Religion“. Morus Verlag, Berlin 2004. S. 486.

Im Waisenhaus in Katwijk-Binnen

Im Waisenhaus in Katwijk-Binnen (ca. 1890)

David Adolph Constant Artz

Bevor der Sozialstaat kam, wurde die Sorge um die Armen, Witwen und Waisen weitgehend von privaten Institutionen getragen. Das Geld kam meistens von lokalen Reichen, die von der christlichen Mission ermutigt wurden, Nachbarn in ihren Bedürfnissen zu unterstützen. Die Wappen der Gründer des Waisenhauses sehen wir noch in den Fenstern. Die Atmosphäre ist angenehm gemütlich, nicht kalt und professionell, wie in vielen modernen Einrichtungen. Den Waisen wurden nützliche Tätigkeiten und Pflichten gelehrt, im Hinblick auf ihre Zukunft.

Neederlandse Cultuurkalender 2016 - Oktober

Stichting Civitas Christiana

Darstellung des Herrn

Dieses Fresko findet sich in der Arenakapelle in Padua und wurde von Giotto di Bondone (*1267 oder 1276, +1337) zwischen 1304 und 1306 gemalt. Es zeigt die „Darstellung des Herrn“ (Lk 2,22-40)

Giotto gilt als Überwinder der Ikonenmalerei (maniera greca) und Vorbreiter der Perspektive. Beides kann man in diesem Bild sehen: Der Hintergrundhimmel ist nicht mehr golden, sondern blau. Alle Personen sind nebeneinander aufgereiht. Lediglich der Engel kommt aus der Tiefe. Die Horizontlinie verläuft in Höhe der Köpfe. Die Altarbasis sieht man von oben, der Baldachin kann von unten eingesehen werden. Allerdings zeigt sich hier auch, dass Giotto die Gesetze der Malperspektive noch nicht kannte.

Das Christkind hat seine Arme quer ausgestreckt. So wiederholt sein Körper die Kreuzform in seinem Heiligenschein. Der Priester Simeon blickt intensiv das Kind an, denn seine Augen schauen den Gesalbten (lk 2,26), das Heil (LK 2,30). Er steht als einziger im Heiligtum, nämlich auf einer Marmorplatte. Seine Hände sind von einem Velum verhüllt. Noch heute verhüllt der Priester seine Hände mit einem Velum wenn er mit der Monstranz den eucharistischen Segen erteilt. Er ist, wie Joseph, barhäuptig, während Maria und die verwitwete Prophetin Anna ihre Häupter bedekt haben, wie es Paulus vorschreibt.

Ein Engel bringt dem Kind ein Szepter, da das Jesuskind herrschen wird. Joseph wird durch seinen Bart und seine leicht gebückte Haltung als alter Mann gezeigt.

Während sich die übrigen Personen aus dem Bibeltext erklären, bleibt die linke Person rätselhaft. Was kann man über sie aussagen? Sie ist noch nicht verheiratet, da sie keine Kopfbedeckung trägt. Sie hat keine heilsgeschichtliche Bedeutung, denn sonst würde ihr Haupt mit eine Nimbus umfangen sein. Sie ist wohlhabend oder zumindest gepflegt, wie schon ihre geflochtenen Haare verraten. Sie trägt als einzige keinen Umhang oder Mantel, sie könnte also im Tempel zu Hause sein. Auch die Haltung ihrer Hände ist schwer zu deuten. Angesichts dieser Hinweise ist sie wohl mehr als ein Lückenfüller.

Titelbild DER FELS Februar 2018

Redaktion: Eichendroffstr. 17, D-86916 Kaufering

HubertGindert@der-fels.de

Puer natus

Hier ein Ausschnitt aus dem Graduale des Bamberger Clarissenklosters von der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert: der Anfang des Eingangsliedes zur Messfeier am Weihnachtstag. Die Miniatur in der Initiale „P“ zeigt das heilige Paar mit dem göttlichen Kind im Stall, mit Krippe, Ochs und Esel. Im Hintergrund rechts die Hirten auf dem Felde, über ihnen die Engelschar, die Gott lobt (vgl. Lk 2,6-14).· Mit dem Buchstaben „P“ beginnt das Eingangslied, genommen aus dem Buch des Propheten Jesaia, der über das Kind verkündet hat: „Puer natus est nobis...“ – „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt. Die Herrschaft liegt auf seinen Schultern; man nennt ihn: Wunderbarer Ratgeber, starker Gott, Vater in Ewigkeit, Friedensfürst...“ (Jes 9,5-6). - Doch bei seiner ersten Ankunft ist der Herr noch nicht „in Herrlichkeit“ gekommen, sondern als kleines Kind, in Knechtsgestalt“ (Phil 2,7), als „Retter“, der „sein Volk erlösen wird von seinen Sünden“ (Mt 1,21), als „Lamm Gottes“ (Joh 1,29), der aber „allen, die ihn aufnahmen, Macht gab, Kinder Gottes zu werden“ (Joh 1,12). – So betet denn die Kirche am Heiligen Abend: „Jahr für Jahr erwarten wir voll Freude das Fest unserer Erlösung. Gib, dass wir deinen Sohn von ganzem Herzen aufnehmen, damit wir ihm voll Zuversicht entgegen gehen können, wenn er am Ende der Zeiten als Richter wiederkommt.“

Quelle: Der Fels, Zum Bild S. 341 Dezember 2013.
Eichendorfer Str. 17, D-86916 Kaufering.
Redaktion: Hubert.Gindert@der–fels.de

Die Flucht nach Ägypten

Um 1350/20 malte Giotto di Bondone (um 1266 – 1337) in der Unterkirche von San Francesco in Assisi das Fresko „Die Flucht nach Ägypten“.

Maria in leuchtend blauen Mantel, ihrer Symbolfarbe, reitet im Damensitz. So kann ihr Kind auf ihrem rechten Bein und von ihrer rechten Hand gehalten werden. Dies erinnert entfernt an den byzantinischen Typus der Darstellung Mariens als „Dexiokratusa“. Das Kind hat schon einen Kreuznimbus und wird durch einen Halsgurt an Maria gebunden.

Zu dieser Gruppe beugt sich eine Palme. Dieser Vorgang wird sowohl in der Legenda aurea, als auch im Pseudo-Matthäusevangelium geschildert.

Die Fliehenden werden von zwei, ihnen vorausfliegenden Engeln beschützt und von einem folgenden Paar begleitet. Der Junge Mann stachelt den Esel an (Er sticht mit einem Stachel in den Esel). Dieses Motiv kommt in manchen Ikonen vor. Die alte Frau trägt ein Bündel auf den Kopf und stützt sich auf einen Wanderstab. Giotto malt es als Kontrastpaar zu Maria und Joseph. (Joseph ist alt, der Begleiter ist jung. Bei Maria und der Begleiterin ist es umgekehrt. Joseph trägt ein Reisebündel über der Schulter, die Begleiterin auf dem Kopf. Joseph lässt das Halfter locker, während der Bedienstete den Esel vorwärtstreibt.)

Die „Flucht nach Ägypten“ hat durch die heutigen Vorgänge im Nahen Osten wieder eine ganz neue Aktualität erhalten. AE

(Titelbild DER FELS Januar 2016)

Redaktion: Eichendroffstr. 17, D-86916 Kaufering

HubertGindert@der-fels.de

Der Adler in der katholischen Symbolik

Wie der Adler sich in die Lüfte erhebt, so steht Christus glorreich von den Toten auf und fährt zum Himmel empor. Das Adlerpult von Sankt Afra (England 1870) ruht auf achteckigem Sockel, der den ersten Tag der neuen Schöpfung nach den sieben Wochentagen der ersten Schöpfung versinnbildlicht. Dieser verjüngt sich zu einem vierseitigen Pfeiler, in dessen Nischen die vier Evangelisten Gottes Wort in die Himmelsrichtungen verkünden. Auf dem kugelförmigen Welt und Kosmos symbolisierenden Abschluss breitet der Adler seine Schwingen aus: ein Bild für Christus, den siegreichen König, der durch Seinen Opfertod das ewige Leben erwirbt. Ihm ähnlich sind alle, die den alten Menschen in der Taufe und dann in der Erneuerung durch das Bußsakrament begraben. Sie haben teil an der Auferstehung des Herrn.

Wie der Adler seine Jungen beschirmt, so hütet Gott Sein Volk und schenkt ihm Sein Wort. Der Adler ist aber nicht nur ein Bild Gottes, der Sein Volk rettet, und ein Bild Christi, der diese Rettung vollendet. Er ist auch das Attribut des Evangelisten Johannes, dessen Evangelienprolog am Ende jeder Messe auf der Seite des Altares gebetet wird, auf dem nun auch der Adler mit scharfem Auge die Höhe und Tiefe des Geheimnisses des fleischgewordenen Wortes schaut. Der Jünger, der unter dem Kreuz stand und als erster am Grab war, ist rein und stark genug, gleich dem Adler in die Sonne zu schauen. Er sieht und verkündet der Kirche die Herrlichkeit des Auferstandenen „voll der Gnade und Wahrheit — plenum gratiae et Veritatis“.

Probst Gerald Gösche

Institut St. Philipp Neri, Gesellschaft apostolischen Lebens päpstlichen Rechts

Graunstraße 31, l3355 Berlin

Ostern 2016

Der Salon der Prinzessin Mathilde Bonaparte

Der Salon der Prinzessin Mathilde Bonaparte, 

Rue de Courcelles, Paris, 1859

Sébastien Charles Giraud

Château de Compiègne, Oise, Frankreich / Giraudon / The Bridgeman Art Library

Prinzessin Mathilde liebte es, die verschiedensten Vertreter der Elite wie Schriftsteller, Künstler, Wissenschaftler um sich zu versammeln. „Dieser Salon ist der wahre Salon des 19. Jahrhunderts“, schrieben die Brüder Goncourt in ihrer Zeitschrift.

Das gemütliche Ambiente dieser Abendgesellschaft lädt uns ein, dieses Bild aufmerksam zu betrachten. Die roten und grünen Vorhänge heben sich von den weißen und goldenen Wänden ab. Die Petroleumlampen sorgen für eine dezente Beleuchtung.

Feuer flackert im Kamin, zahlreiche Pflanzen tragen zur angenehmen Atmosphäre bei. Wir bewundern die Schönheit der Teppiche und die kostbaren Kronleuchter, die der Spiegel reflektiert sowie die attraktiven Gemälde oberhalb der Türen. Ein Vertrauter, rechts vor dem Paravent, glänzt in seiner Rolle, während auf der anderen Seite ein Klavier einen Pianisten erwartet.

Hier verbindet sich guter Geschmack mit maßvollem Luxus.

(Aus dem Kalender „366 Tage mit Maria“

von der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, Dezember 2015)

Frohe Weihnachten

Frohe Weihnachten

Viggo Johansen:  (1891)

Familientraditionen schmieden die Familie in eine zusammenhängende Einheit zusammen. Eine Generation lehrt die andere, wie Weihnachten in dieser Familie gefeiert wird: sie tanzen um den festlich geschmückten Baum, dessen Lichter die Hoffnung auf das neue Jahr versinnbildlichen. Die Kinder sind glücklich und zeigen zugleich Ehrfurcht vor der ganzen Sache.

Natürlich sind sie wegen der Geschenke, die sie bekommen werden, ein bisschen nervös, aber vor allem, weil sie das Gefühl haben, dass die Zeit des Advent und Weihnachten eine tiefere Bedeutung hat. Eine neue Hoffnung ist am Heiligabend geboren.

Neederlandse Cultuurkalender 2016 - Dezember

Stichting Civitas Christiana

Weite holländische Landschaft

 Weite holländische Landschaft (ca. 1867)

Jan Evert Morel II 

Wenn man eine weite Landschaft von einem höher gelegenen Punkt betrachtet, bietet sich die Möglichkeit, das öffentliche Interesse zu berücksichtigen. Wir sehen, alle Bausteine der vor uns ausgebreiteten Gemeinschaft: die Landwirtschaft, die die Menschen ernährt, das Dorf, wo die Menschen leben, die Kirche, wo Menschen zusammenkommen, um zu beten.

Über die Straßen und das Wasser, hat die Gemeinde Verbindung zu anderen Regionen. Auf einem Hügel stehen immer noch die Ruinen der Burg des ehemaligen Landesherrn, der das Land von hier aus regierte.

Neederlandse Cultuurkalender 2016 - April

Stichting Civitas Christiana

Maria Himmelfahrt

Das Gedenken an den Tod Mariens und damit auch an die Himmelfahrt Mariens war in der Kirche immer vorhanden. Frühe Belege dafür finden sich schon im vierten Jahrhundert in Syrien und im fünften Jahrhundert in Jerusalem. Wir feiern heute den großen Frauentag mit Kräuterweihe jedes Jahr am 15. August. Die künstlerische Darstellung der Himmelfahrt finden wir zumeist auf Gemälden. Die Barockzeit um 1700 bot mit ihrer Gestaltung des Altarraums zu großen Schaubühnen auch die Möglichkeit, ganze Gruppen von Statuen in den Hochaltar zu stellen. Dies ist in der Klosterkirche der Benediktiner in Rohr in Niederbayern in hervorragender Weise gelungen. Der Architekt und Bildhauer Egid Quirin Asam (1692-1750) zeigt dort wie die Muttergottes von Engeln getragen in den himmlischen Bereich empor schwebt. Die Muttergottesstatue ist das Zentrum des Hochaltars und das Zentrum der Kirche. Im unteren Teil des Hochaltars umstehen die staunenden Apostel das leere Grab. Die schwebenden Madonna ist das Glanzstück künstlerischer und technischer Leistung. „Das Kleid ist das einer Fürstin. Ihr fein geschwungener Körper, die Grazie der Bewegung, die feinen Hände, die Lieblichkeit des Gesichtes verraten königlichen Adel“ (Hausenstein). Ganz oben im Altar thront der Dreifaltige Gott — Vater, Sohn und Heiliger Geist. Gott-Vater und Gott-Sohn halten zusammen die Krone bereit, mit der sie die Muttergottes zur Königin des Himmels krönen werden. Die indirekte Beleuchtung und die Farben Gold und Braun verstärken die festliche Atmosphäre.

Der Glanz dieser Barock-Kirche lässt den Betrachter ahnen, wie viel schöner der Himmel über den Wolken sein muss. Papst Pius XII. hat 1950 die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel als Dogma bekräftigt, was in der Kirche schon immer geglaubt wurde. (Eduard Werner)

(Titelbild DER FELS August/September 2016)

Redaktion: Eichendroffstr. 17, D-86916 Kaufering

HubertGindert@der-fels.de

Nach der Sonntagsmesse

Aus der Kirche La Madeleine, Paris, kommend

Jean Beraud (1849-1935)

Private Sammlung / © Photo Christie's Images / The Bridgeman Art Library

Die Sonntagsmesse in der Kirche La Madeleine in Paris ist zu Ende, Die Gläubigen kommen die Stiegen herab und gehen nach Hause.

Ein Mann mit weißem Bart, das Messbuch in der Hand, ist im Begriff, auf die Straße herauszutreten. Er blickt uns an. Im Vordergrund sieht man eine Frau, die eiligen Schrittes weggeht, weil durch den leichten Regen Rutschgefahr entstehen könnte. Hinter ihr geht eine Dame in Begleitung ihrer elegant in Blau gekleideten Tochter, die auf einen Angestellten des Hauses auf der linken Seite zugeht. Man sieht einen Kutscher in seinem Gehrock mit goldenen Knöpfen, einen Diener mit weißen Handschuhen und einen Chauffeur mit einer Schirmkappe. Den Rücken uns zugewandt ist ein Kindermädchen zu sehen, das eine Haube mit langen roten Bändern trägt und ein kleines Kind an der Hand führt.

Jedes Detail dieses Bildes ist es wert, genau betrachtet zu werden. Die Szene ruft das christliche Ideal einer brüderlichen Gesellschaft in Erinnerung, welche die gerechten und harmonischen gesellschaftlichen Ungleichheiten der Menschen respektiert.

(Aus dem Kalender „365 Tage mit Maria“

von der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, Oktober 2011)

Am Fronleichnamsmorgen

Am Fronleichnamsmorgen, 1857 

Ferdinand Georg Waldmüller, © Wienmuseum

Um Unseren Herrn Jesus Christus, der wahrhaft in der Eucharistie zugegen ist, öffentlich zu feiern, zieht die Fronleichnamsprozession durch die Straßen. Die Geistlichkeit trägt das Heiligste Sakrament, gefolgt von den Honoratioren und dem ganzen Volk.
Die Junisonne beleuchtet diesen strahlenden Morgen. Im Hof bereiten sich die Kinder, die auserwählt wurden, an der Zeremonie teilzunehmen, darauf vor, sich dem Zug anzuschließen. Die Mädchen sind weißgekleidet, sie tragen eine Blumenkrone und halten in der Hand eine Lilie als Symbol der Jungfräulichkeit.
Nicht alle können an der Zeremonie teilnehmen, was Tränen verursacht. Glückliche Zeiten, in denen die Kinder so zahlreich waren! Alle werden sich entlang des Festzuges aufstellen, um die Monstranz unter dem Baldachin zu sehen und das Knie vor dem Lieben Gott zu beugen, der feierlich durch die Straßen getragen wird.

(Aus dem Kalender „365 Tage mit Maria“
von der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, Juni 2008)

Landungsbrücke in Trouville

Das Fährboot, 1910-1911

Emanuel Phillips Fox (1865-1915)

Art Gallery of New South Wales, Sidney, Australien

Der Maler, in einem Vorort von Melbourne geboren, verbrachte mehrere Jahre in Europa. Hier malte er die Landungsbrücke für das Fährboot in Trouville in Frankreich, von wo aus man den Ort Deauville am anderen Ufer des Flusses Touques erreichen kann.

Die lebhaften Farben und die Spiegelung des Lichtes im Wasser sind eine Augenweide. Ein Mann reicht einer Frau die Hand, um ihr ins Boot zu helfen. Eine Kinderfrau trägt ein Baby in ihren Armen und schützt es mit einem Sonnenschirm. Der Fährmann mit einer Kappe hat das Boot an einem Haken festgebunden. Ein Knabe mit einem Strohhut am Kopf lacht fröhlich.

Die Eleganz der sommerlichen Kleider, der gute Geschmack und die Freundlichkeit unter den Menschen erinnert uns an eine Zeit, in der man einen Aufenthalt am Meer in liebenswürdiger und netter Gesellschaft genießen konnte - weit entfernt von der heutigen naturalistischen und exhibitionistischen Vulgarität. Das Leben war viel angenehmer und schöner, weil Moral, Selbstachtung und Respekt vor anderen vorherrschte.

(Aus dem Kalender „365 Tage mit Maria“

von der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, Mai 2011)

„Von Jesse kam die Art...“

Im Weihnachtslied „Es ist ein Ros'entsprungen“ heißt es: „von Jesse kam die Art“. Dies bezieht sich auf Jes 11, 1. Gemeint ist, das Isai (auch Jesse genannt),  vorfahre von Jesu Christi ist.
So zeigt das Bild, eine Wandmalerei von 1638 im Limburger Dom, vertikal, wie von Jesse direkt ein Ast zu Maria mit ihrem Kind führt. Auf den Nebenästen sind Christi Vorfahren aufgeführt, wie sie bei Mt. 1, 6 – 11 stehen. Es sind also nur die Vorfahren von Jesse bis Manasses dargestellt.
Seitlich neben Jesse finden sich, durch ihre Spruchbänder identifiziert Moses, Aaron, Ezechiel und Daniel. Unter dem Stammbaum horizontal angeordnet sind die Verwandten Jesu, die „Heilige Sippe“, und die beiden Stifter dieser Malerei. Die Bibelstelle „Jesus und seine Brüder...“ (Mt. 13, 55) erklärt die Trinubium-Legende so: Anna war dreimal verheiratet. Das Kind ihrer ersten Ehe mit Joachim, war Maria, die Mutter Jesu. Aus den anderen Ehen gingen ebenfalls Kinder und Kindeskinder hervor. Und diese Enkelkinder von Anna meint Matthäus, wenn er von den Brüdern und Schwestern von Christus spricht. Auf einen anderen Verwandtschaftszweig von Maria liegt Elisabeth, die Frau des Zacharias (vgl. Lk. 1, 36).   AE

(Titelbild DER FELS Dezember 2015)
Redaktion: Eichendroffstr. 17, D-86916 Kaufering
HubertGindert@der-fels.de

Eheschließung in der Todesstunde

Eheschließung in der Todesstunde

Marie François Firmin-Girar (1838-1921),

Château de Compiègne, Oise, Frankreich / Lauros / Giraudon / The Bridgeman Art Library

Eine sehr traurige, aber großartige Szene. Ein noch jüngerer Mann, der bisher mit einer Frau zusammenlebte und auch ein gemeinsames Kind hat, liegt im Sterben und will Versäumtes nachholen.

Der Bürgermeister mit einer Schärpe steht links im Bild. Laut Gesetz musste die Ziviltrauung vor der kirchlichen Zeremonie stattfinden.

Der Ministrant hält das Tablett in der Hand, auf welchem die Eheringe gelegen haben und mit Weihwasser gesegnet wurden. Der Priester erteilt den Frischvermählten den Segen während der im Bett unter dem Baldachin liegende Sterbende den Ring an den Finger seiner Frau steckt. Der Notar am Tisch hält das Testament in der Hand, das dann unterschrieben wird, um den letzten Willen des Mannes festzuhalten.

Diese eindrucksvolle Szene macht uns zwei Dinge von großer Wichtigkeit bewusst:

Es ist niemals zu spät, Gutes zu tun.

Das Heil unserer Seele ist das Ziel unseres Lebens auf dieser Erde.

(Aus dem Kalender „365 Tage mit Maria“

von der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, November 2010)

„Opfergabe am Tag nach der Hochzeit“

D 2014 3

Opfergabe am Tag nach der Hochzeit, 1885

Jean Eugene Buland (1851-1927)

Musée des Beaux Arts, Caen, Frankreich/ Giraudon / The Bridgeman Art Library

Eine junge Ehefrau, begleitet von ihrem Mann und ihren Eltern, bringt am Tag nach der Hochzeit der Heiligen Jungfrau weiße Blumen dar. Bevor sie zum Altar tritt, zieht sie Ihre Pantoffel aus. Kopf und Schulter sind bedeckt mit einem bestickten Tuch aus Spitze. Andächtig stellt sie ihr Heim, ihren Mann, ihre Familie unter den mütterlichen Schutz der Heiligen Jungfrau. Wir können am Altar die Statue der Mutter Gottes erkennen, die die Szene überragt.
Durch das Kirchenfenster strömt Licht in die Pfarrkirche. Sie ist einfach und ärmlich wie viele Dorfkirchen Frankreichs, die unter der Revolution gelitten haben.
Eine Opfergabe, die uns berührt, als ein Zeichen christlicher Ehe, untrennbar, in der Mann und Frau ein Leben lang verbunden sind, eine Familie gründen, wo Kinder christlich erzogen werden und wo man gemeinsam das tägliche Kreuz auf sich nimmt und so das ewige Leben erlangt.

Aus dem Kalender „365 Tage mit Maria“ der Aktion „Deutschland braucht Mariens Hilfe“, DVCK e.V., Frankfurt, März 2014