Die Ursprünge der Verehrung der Muttergottes vom Berge Karmel

Der Berg Karmel in unserer Zeit

     Der Berg Karmel ist der biblische Ort, an dem der Prophet Elias gegen die 450 Baalspriester in einem öffentlichen geistlichen Wettstreit kämpfte, der zu ihrer Niederlage und ihrem Untergang führte, wie die Heilige Schrift treffend berichtet (1 Könige 18, 19-40). Es war auch der Ort, an dem Elias seinen Diener siebenmal auf den Berggipfel schickte, um nach Jahren der Dürre nach Regen Ausschau zu halten, der dann kam, als er verkündete: „Siehe, eine kleine Wolke erhebt sich aus dem Meer, so klein wie eine Menschenhand.“ (1 Könige 18, 44).

     Der Berg Karmel befindet sich an der Mittelmeerküste Israels und überragt die heutige Stadt Haifa. Er erhebt sich 1742 Fuß über dem Meeresspiegel und überragt die Mittelmeerküste, und seine Kalksteinfelsen bilden eine klippenartige Landschaft.

     Der Name „Karmel“ bedeutet auf Hebräisch (Hakkarmel [mit dem bestimmten Artikel]) „der Garten“ oder „das Gartenland“, weil er in der Antike für seine üppige und grüne Schönheit bekannt war. (Jesaja 35, 2)

     Er ist bekannt für seine Blütenpracht, seine blühenden Sträucher und seine duftenden Kräuter. Sein Charme und seine Anziehungskraft waren so groß, dass er mit der Schönheit der Braut in Salomos Lied verglichen wurde. (Hohelied 7, 5)

     Heutzutage trägt er verschiedene Namen wie Antilopen-Nase, Har Karmel, Heiliges Vorgebirge, Jebel Kurmul, Mar Elyas, Berg der User, Rosh-Kedesh.

Ursprung der Anrufung

     Der Titel Unserer Lieben Frau vom Karmel lässt sich auf die Einsiedler zurückführen, die zur Zeit des Alten Testaments auf dem berühmten und gesegneten Berg lebten.

     Dort betete diese fromme und strenge Gemeinschaft in Erwartung der Ankunft einer Jungfrau-Mutter, die den Menschen das Heil bringen würde, ähnlich wie der heilige Prophet Elias, der auf den Berg Karmel stieg, um Gott um die Rettung Israels zu bitten, das zu jener Zeit unter einer schrecklichen Dürre litt.

Elias, der heilige Prophet, der den Berg Karmel bestieg

     Elias „stieg auf die Spitze des Berges Karmel und warf sich auf die Erde nieder und legte sein Angesicht zwischen seine Knie“. (1 Könige 18,42).

     Er betete beharrlich und schickte, wie bereits erwähnt, seinen Diener mehrmals auf den Gipfel des Berges, um nach Anzeichen für den prophezeiten Regen zu suchen. Elias, der in seiner Zuversicht nicht wankte, erhielt beim siebten Versuch die gute Nachricht: „Siehe, eine kleine Wolke erhebt sich aus dem Meer so klein wie eine Menschenhand.“ (1 Könige 18, 44)

     Bald darauf fielen sintflutartige Regenfälle auf das ausgetrocknete Land und das Volk Israel wurde gerettet.

Ein vorbildhafte Darstellung der Gottesmutter

     Elias sah in der Wolke ein Symbol für die Jungfrau, die in den Prophezeiungen des Jesaja erwähnt wird (Jesaja 7,14). Die Einsiedler folgten seinem Beispiel und beteten ebenfalls für die Ankunft der lang erwarteten Jungfrau, die die Mutter des Messias werden sollte. Das wurde zu ihrer geistlichen Mission.

     Die Theologen sehen in dem Wölkchen eine Gestalt Marias, die im siebten Zeitalter der Welt das Heil bringt. So wie die Wolken aus dem Meer aufsteigen, ohne das Gewicht und den Salzgehalt des Wassers zu tragen, so ist Maria aus dem Menschengeschlecht aufgestiegen, ohne dessen Makel zu erleiden.1

     Ausgehend von der L'Institution des Premières Moines, einem Text, der in einzigartiger Weise den Geist des Karmel und seiner ältesten und grundlegendsten mystischen Traditionen repräsentiert, erkannte Elias in dieser Wolke vier Geheimnisse Gottes über die Geburt der Gottesmutter. 2

     1. Die Unbefleckte Empfängnis - weil die Jungfrau wie eine Wolke aus dem salzigen Wasser einer schuldigen Menschheit aufsteigen würde, die dieselbe Natur wie dieses Wasser hat, aber ohne dessen Bitterkeit.

     2. Die Jungfräulichkeit Marias, die der des Elias gleicht - denn wenn sie „aus dem Berg Karmel aufsteigt“ und „wie eine Menschenhand“, bedeutet dies, dass sie dem Weg des Elias folgt, der den Karmel in freiwilliger Jungfräulichkeit bestieg.

     3. Die Zeit der Geburt der Jungfrau - denn so wie der Diener des Elias die Wolke bei seinem siebten Versuch sah, so würde die Welt die Ankunft der Jungfrau im siebten Zeitalter der Welt erleben.

     4. Die jungfräuliche Mutterschaft - denn aus dieser kleinen Wolke würde Gott wie ein süßer Regen herabkommen, „ohne menschlicher Zusammenarbeit“, das heißt, ohne ihre Reinheit zu verletzen.

Der Geist des Elias und der Karmeliterorden

      Elias führte ein zurückgezogenes Leben auf dem Berge Karmel mit besonderer Verehrung für die Heilige Jungfrau. Sein Schüler Eliseus, dem Elias seinen Mantel zurückließ, und andere Anhänger, die in der Heiligen Schrift als Söhne des Propheten bezeichnet wurden, nahmen an seiner Einsamkeit teil und wurden von seiner Kraft und seinem Geist erfüllt. In einer heiligen Erbfolge gaben sie seinen Geist und seine Kraft an andere weiter.

      Durch die kontinuierliche Weitergabe der oben genannten Praxis begann die Gründung und Entwicklung des Karmeliterordens Wurzeln zu schlagen. Dies erfahren wir aus der Überlieferung, der Liturgie, den Werken verschiedener Autoren und mehreren an den Karmelitenorden gerichteten Bullen der Päpste Johannes XXII, Sixtus IV, Julius II, Pius V., Gregor XIII, Sixtus V und Clemens VIII.

      Eine schöne Passage aus einer Privatoffenbarung an einen Mystiker berichtet, dass der junge Mann aus Bethlehem, nachdem der Hohepriester von Jerusalem verkündet hatte, dass der heilige Josef der von unserem Herrn selbst auserwählte Ehemann der Gottesmutter sein würde, „sich den Eremiten des Elias auf dem Berge Karmel anschloss und weiterhin inbrünstig für das Kommen des Messias betete“.4

Die erste Kirche zu Ehren der Muttergottes in der christlichen Zeitrechnung

      Nach einer langen und frommen Tradition, die von der kirchlichen Liturgie gestützt wird, nahm eine Gruppe von Männern, die den Propheten Elias und Eliseus ergeben waren, am Pfingsttag das Christentum an. Sie waren die Jünger von Johannes dem Täufer, der sie auf die Ankunft des Erlösers vorbereitet hatte.

      Diese Gruppe von Gläubigen verließ Jerusalem und ließ sich auf dem Berge Karmel nieder. Dort errichteten sie eine der Gottesmutter geweihte Kirche an der Stelle, an der Elias die kleine Wolke gesehen hatte, die sowohl die Fruchtbarkeit als auch die Unbefleckte Empfängnis der Gottesmutter symbolisierte. Sie nahmen den Namen Brüder der Seligen Maria vom Berge Karmel an. 5

Kontroverse immer noch ungelöst

      Im Jahr 1668 verwarf der belgische Bollandist und Jesuitenhagiograph Daniel Van Papenbroek in den Märzbänden der Acta Sanctorum die obige Geschichte mangels konkreter Beweise als Fabel oder Legende. Es entstand eine erbitterte Kontroverse, die sich über Jahre hinzog und schließlich 1698 Rom erreichte. Innozenz XII. erließ ein Dekret, das alle Beteiligten zum Schweigen verpflichtete, bis eine endgültige Entscheidung getroffen werden konnte - was bis heute nie offiziell geschehen ist.

      Dennoch erteilte Benedikt XIII. 1725 den Karmeliten die Erlaubnis, im Petersdom unter den Statuen der Ordensgründer und Patriarchen eine Elias-Statue mit einer eigenen Inschrift aufzustellen, die besagt, dass die Karmeliten damit ihren Gründer, den heiligen Propheten Elias, ehren. 6

      Wie dem auch sei, der Karmeliterorden hat Elias trotz der Wolke des Geheimnisses und der Kontroversen, die diese Anfänge umgaben, immer als den seinen beansprucht und in ihm denjenigen gesehen, der die Grundlagen für das eremitische und prophetische Leben gelegt hat, das zu seinem Charakter gehört.

Geistliche Kontinuität und marianische Prägung herstellen

      Es sollte mehrere Jahrhunderte dauern, bis historische und dokumentarische Beweise für die Existenz von Eremiten auf dem Berge Karmel gesammelt werden konnten, die eine geistige Verbindung zum Propheten Elias hatten. Der erste konkrete Text stammt aus dem Jahr 1177 aus den Schriften des griechischen Mönchs Johannes Phocas.7

      Die klösterliche Spiritualität wurde auf dem Berg Karmel durch die Pionierarbeit des heiligen Berthold vom Berge Karmel praktiziert und beobachtet, der möglicherweise als Pilger aus Limoges, Frankreich, ins Heilige Land kam, um die Höhle des Elias zu besuchen, oder als Kreuzfahrer, der in die Schlacht zog. Er versammelte andere Einsiedler aus dem Westen, die zu dieser Zeit in ganz Palästina verstreut waren, um eine Gemeinschaft zu bilden, die vom Geiste des Elias durchdrungen war. Berthold organisierte sie als Zönobiten, eine monastische Tradition, die das Gemeinschaftsleben unter einer religiösen Regel betont.

      Diese ersten Mönche, die sich 1150 auf den Berge Karmel zurückzogen, errichteten in ihrem Zentrum eine Kapelle, die der Muttergottes geweiht war, und seit der Zeit des heiligen Brocard, dem Nachfolger des heiligen Berthold und ersten Generalprior, wurden die entstehenden Karmeliten als Brüder der Muttergottes vom Berge Karmel bezeichnet. Die Verehrung der Gottesmutter war somit ein wesentlicher Bestandteil ihres Charakters und ihrer Spiritualität. „Trotz seiner historischen Ungenauigkeiten zeigt L'Institution des premiers Moines, dass der Orden von zwei großen Figuren beherrscht wird, die auf verschiedenen Ebenen sein Ideal repräsentieren: Elias und die Gottesmutter.“ 8

Die Regel der Karmeliter

      Der heilige Brocard setzte sich dafür ein, dass der monastische Geist, den sie von ihren Vorgängern erhalten hatten, in einer heiligen Regel niedergelegt wurde.

      Um 1210 wurde sie dem Orden vom heiligen Albert, dem lateinischen Patriarchen von Jerusalem, übergeben und später von Papst Innozenz IV. 1247 endgültig genehmigt und autorisiert.

      Die ursprüngliche Karmeliterregel umfasste zunächst sechzehn Artikel und wurde später in einigen Punkten geändert.

Der hl. Simon Stock und das Skapulier

      In jedem Bericht über die Geschichte Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel darf die Rolle, die der hl. Simon Stock insbesondere im Zusammenhang mit dem braunen Skapulier spielte, nicht unerwähnt bleiben. Wir können Simon Stocks Herkunft bis in die Grafschaft Kent in England zurückverfolgen, wo er um 1165 geboren wurde. Da er englischer Abstammung war, war er auch als Simon Anglus bekannt.

      Im 13. Jahrhundert, zur Zeit der Kreuzzüge, schloss er sich auf dem Berg Karmel einer Gruppe von Eremiten an, die behaupteten, die Nachfolger von Elias zu sein, und pilgerte ins Heilige Land. Als die Lage für sie aufgrund der Bedrohung durch die Sarazenen zu prekär wurde, zog die Gemeinschaft um und ließ sich in Aylesford, England, nieder. Im Jahr 1247, im Alter von 82 Jahren, wurde Simon auf dem ersten dort abgehaltenen Kapitel zum sechsten Generaloberen der Karmeliten gewählt. Er führte Reformen ein, um den westlichen Bedingungen und der zönobitischen statt der eremitischen Lebensweise besser gerecht zu werden. So wurde die Gemeinschaft schließlich als Bettelorden zusammen mit den Dominikanern und den Franziskanern angesehen.

      Der Orden hatte jedoch Schwierigkeiten, allgemeine Akzeptanz zu erlangen, und litt unter Verfolgung und Unterdrückung durch den weltlichen Klerus und andere Orden, was die Mönche im Jahr 1251 dazu veranlasste, sich an die Heilige Jungfrau zu wenden.

      Die Überlieferung besagt, dass die Gottesmutter Simon Stock am Sonntag, dem 16. Juli 1251, als er im Gebet kniete, durch eine Erscheinung auf ihren Ruf antwortete. Sie erschien und hielt das Jesuskind in einem Arm und das braune Skapulier in der anderen Hand, während sie die folgenden Worte aussprach: „Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc habitu moriens salvabitur“ (Dies soll das Privileg für dich und für alle Karmeliten sein, dass jeder, der in diesem Habit stirbt, gerettet wird). Am 13. Januar 1252 erhielt der Orden von Papst Innozenz IV. einen Schutzbrief, der ihn vor Anfeindungen bewahrte.

      Der hl. Simon Stock lebte 100 Jahre lang ein heiliges Leben und starb am 16. Mai 1265 im Karmeliterkloster in Bordeaux, Frankreich.

Das braune Skapulier

      Das Skapulier Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, auch bekannt als das Braune Skapulier, ist eine der beliebtesten und bekanntesten römisch-katholischen Andachtsformen. Das Skapulier, wie es von den Laien üblicherweise verwendet wird, ist eine Miniaturausgabe des eigentlichen braunen Skapuliers der Karmeliten - des ärmellosen, über die Schultern fallenden Gewandes, das als Zeichen ihrer Berufung und Hingabe getragen wird.

      Wie bereits erwähnt, schenkte die Gottesmutter dem hl. Simon ein Skapulier für die Karmeliten mit folgendem Versprechen: „Nimm, mein geliebter Sohn, dieses Ordensgewand an: Es soll dir und allen Karmeliten ein Vorrecht sein, dass jeder, der damit bekleidet stirbt, niemals das ewige Feuer erleiden wird .... Es soll ein Zeichen des Heils, ein Schutz in Gefahr und ein Unterpfand des Friedens sein.“

Das sabbatianische Privileg

      Mit dem Tragen des braunen Skapuliers ist das sabbatinische Privileg verbunden. Der Name Sabbatprivileg geht auf die apokryphe Bulle „Sacratissimo uti culmine“ von Johannes XXII. vom 3. März 1322 zurück. In dem päpstlichen Dokument heißt es, dass ihm die Mutter Gottes erschienen sei und ihm den Karmeliterorden und seine Mitbrüder und Mitschwestern dringend empfohlen habe. 9

      Laut Papst Johannes XXII. gab ihm die Heilige Jungfrau in einer Vision die folgende Botschaft, die sich auf die Träger des braunen Skapuliers bezog: „Ich, die Mutter der Gnade, werde am Samstag (Sabbat) nach ihrem Tod herabsteigen, und alle, die ich im Fegefeuer finde, werde ich befreien, damit ich sie auf den heiligen Berg des ewigen Lebens führe.“

      Nach der kirchlichen Tradition müssen drei Bedingungen erfüllt sein, um in den Genuss dieses Privilegs und des Skapuliers zu kommen:

      1. Das Tragen des braunen Skapuliers

      2. Einhaltung der Keuschheit entsprechend dem eigenen Lebensstand

      3. Und den Rosenkranz beten.

      Um die mit dem Skapulier verbundenen geistlichen Segnungen zu erhalten, muss man sich entweder von einem Priester oder einem Laien, dem diese Fähigkeit verliehen wurde, formell in die Bruderschaft des Braunen Skapuliers einschreiben lassen. Nach der Einschreibung muss kein anderes Skapulier vor dem Tragen gesegnet werden. Der Segen und die Einschreibung bleiben dem Träger ein Leben lang erhalten.

Festtag

      Das Fest Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel wurde von den Karmeliten zwischen 1376 und 1386 unter dem Titel „Commemoratio B. Mariae Virg. duplex“ eingeführt, um den Sieg ihres Ordens über seine Feinde zu feiern, nachdem er am 30. Januar 1226 von Honorius III. die Approbation seines Namens und seiner Konstitutionen erhalten hatte (siehe Colvenerius, „Kal. Mar.“, 30. Januar, „Summa Aurea“, III, 737).

      Das Fest wurde auf den 16. Juli gelegt, weil an diesem Tag im Jahr 1251 nach karmelitischer Tradition das Skapulier von der Heiligen Jungfrau an den hl. Simon Stock übergeben wurde; es wurde erstmals 1587 von Sixtus V. approbiert. 10

Unsere Liebe Frau vom Berge Karmel in Lourdes und Fatima

      Wie eine Geste der Anerkennung und des Segens wählte die Königin des Himmels und der Erde, ihre letzte Erscheinung in Lourdes am 16. Juli 1858, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, abzuhalten. Man kann auch nicht umhin, sich an den Bericht von Schwester Lucia zu erinnern, die die Vision vom 13. Oktober 1917 in Fatima beschreibt: „...es schien mir, dass ich die Muttergottes in einer Form sah, die der der Muttergottes vom Berge Karmel ähnlich war.“ 11

      So wachte Unsere Liebe Frau vom Berge Karmel durch die Jahrhunderte hindurch ständig über ihre Kinder, stets bemüht, für sie Fürsprache einzulegen und sie zu ihrem göttlichen Sohn zu führen. Möge Unsere Liebe Frau vom Berge Karmel uns inmitten des Chaos, der Verwirrung und der Ungläubigkeit, die heute in der Welt wüten, Kraft und Stärke verleihen, damit wir alle Ihrem Sohn und Seiner Heiligen Kirche treu bleiben.

Anmerkungen:

      1 Fest Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, Präfation und Epistel.

      2 O'Toole, George, “The Religious Order that Defies History” (Der Orden, der der Geschichte trotzt), Crusade for A Christian Civilization Magazine, Jan.-Feb. 1978, S. 20

      3 O'Toole, George, ebd., S. 20-21

      4 Brown, Raphael, The Life of Mary As Seen By The Mystics, Rockford, Illinois: TAN Books and Publishers, Inc. 1991, S. 65

      5 Nossa Senhora do Monte Carmelo - Devoção mariana que remonta ao Profeta Elias, Páginas Marianas blog, zuletzt besucht am 9. Juni 2010

      6 Lea, Henry Charles, A History of Auricular Confessions in the Latin Church, Philadelphia: Lea Brothers and Co, S. 262. Online-Kopie abgerufen am 10. Juni 2010 unter: https://bit.ly/aeNSJf

      7 De la Croix, Paul Marie, O.C.D., „Karmelitische Spiritualität“, https://carmelitesofeldridge.org/spirit.html, zuletzt besucht am: 9. Juni 2010.

      8 François De Sainte-Marie, La Règle du Carmel et son esprit, Edition du Seuil, 1949, S. 33

      9 New Advent, Katholische Enzyklopädie, https://www.newadvent.org/cath... - Zuletzt besucht im Juni 2010

      10 New Advent, Katholische Enzyklopädie, https://www.newadvent.org/cath... -Letzter Besuch am 11. Juni 2010

      11 Solimeo, Luiz Sérgio, Fatima: A Message More Urgent Then Ever, Spring Grove, PA: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property-TFP, 2008, S. 82    

    

Aus dem Englischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „The origins of devotion to Our Lady of Mount Carmel“ in https://www.isfcc.org/the-origins-of-devotion-to-our-lady-of-mount-carmel/?utm_source=sendinblue&utm_campaign=Feast_of__Our_Lady_of_Mt_Carmel&utm_medium=email

Eingesehen am 7. Juli 2022.

Diese deutsche Fassung „Die Ursprünge der Andacht zur Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel“ erschien erstmals in www.r-gr.blogspot.com

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