... gegen die homosexuelle Sünde in der Kirche.
(heute
wird der Heilige Petrus Damiani, nicht mal mit der Kneifzange von der
Hierarchie angefasst, weil die DBK ihn sofort als ersten „Homophoben“ der
Diskriminierung und Hassreden verbreitet, betiteln würde.)
Völker
und Nationen – ebenso wie Einzelpersonen – erhalten von Gott einen Auftrag, der
den Plänen Seiner Vorsehung entspricht. In Bezug auf Frankreich fand Papst
Gregor IX. in einem Schreiben vom 21. Oktober 1239 an den heiligen König Ludwig
IX. folgende schöne Worte: „Gott, dem die himmlischen Heerscharen gehorchen,
hat auf Erden verschiedene Königreiche – entsprechend der Vielfalt von Sprachen
und Klimazonen – errichtet und vielen Regierungen besondere Aufgaben zur
Erfüllung Seiner Pläne anvertraut. Und so wie Er einst den Stamm Juda aus den
anderen Söhnen Jakobs erwählte und ihn mit besonderen Segnungen bedachte, so
hat Er auch Frankreich unter allen Nationen der Erde dazu ausersehen, den
katholischen Glauben zu schützen und die religiöse Freiheit zu verteidigen.“1
 |
| Papst Leo XIV |
Doch
ebenso wie Einzelpersonen können auch Nationen und Völker Gottes Ruf missachten
und sich gegen ihn wenden. Genau dies ist – leider – in Frankreich, in den
anderen Ländern der alten Christenheit und praktisch in der gesamten Welt
geschehen, als sie eine offiziell säkulare und antikatholische Philosophie
annahmen.2
„Gott will es“ oder
„Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“?
Man
könnte sagen, dass Frankreich in zwei Geisteshaltungen, zwei Philosophien –
vielleicht sogar zwei Religionen – gespalten ist, die in zwei gegensätzlichen
Losungen zum Ausdruck kommen.
Als
Papst Urban II. auf dem Konzil von Clermont im Jahr 1095 zum Ersten Kreuzzug
aufrief – um das Heilige Grab zu befreien und das von Muslimen verfolgte
Christentum im Osten zu verteidigen –, riefen die Anwesenden in einer spontanen
und begeisterten Geste: „Deus Vult!“ – „Gott will es!“ – „Es ist der Wille
Gottes!“3
Gerade
diese Unterordnung unter den Willen Gottes – bei der man Seinen Willen über den
eigenen stellt – hat die großen französischen Helden und Heiligen dazu bewegt,
für den Glauben, die Wahrheit und das Vaterland zu kämpfen. Im Gegensatz dazu
bringt die Trias, die durch die Französische Revolution von 1789 berühmt wurde
– „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“, das Motto der säkularen Französischen
Republik – eine andere Geisteshaltung zum Ausdruck.
Betrachtet
man jedes Wort dieser Trias für sich und legt ihm die Bedeutung zugrunde, die
es in einer fundierten Philosophie und traditionellen Theologie hat, so ist
daran nichts auszusetzen. Doch zusammengefügt zu einem Motto, das als Symbol
einer egalitären und atheistischen Revolution geprägt und verwendet wurde,
ändert sich die Bedeutung. Die Trias muss in jenem historischen Kontext
analysiert werden, in dem sie konzipiert wurde und in dem sie bis heute
verstanden wird.
Erstmals verwendet von
Robespierre
Laut
der Website des Präsidiums der Französischen Republik „wurden die Begriffe
Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit nicht von der Revolution erfunden. Eine
engere Verknüpfung der Konzepte von Freiheit und Gleichheit war bereits während
der Aufklärung verbreitet, insbesondere bei Rousseau und Locke. Erst im Zuge
der Französischen Revolution wurden sie jedoch zu einem dreiteiligen Motto
zusammengeführt.“4
Es war
ausgerechnet Robespierre – Mitglied des berüchtigten Wohlfahrtsausschusses
während der Französischen Revolution und verantwortlich für den Tod Tausender
–, der in einer Rede am 5. Dezember 1790 erstmals die Trias „Freiheit,
Gleichheit, Brüderlichkeit“ verwendete.
Im
Zusammenhang mit der Organisation der Nationalgarde schlug Robespierre vor:
„XVI. Sie sollen auf ihrer Brust die eingravierten Worte tragen: DAS
FRANZÖSISCHE VOLK, und darunter: FREIHEIT, GLEICHHEIT, BRÜDERLICHKEIT.
Dieselben Worte sollen auch auf ihren Fahnen stehen, die die drei Farben der
Nation tragen.“5
Ideen, die den
Kommunismus vorbereiten
Dieses
Motto muss daher sowohl als Synthese des aufklärerischen Rationalismus als auch
als Symbol der Französischen Revolution analysiert werden. Zahlreiche Päpste
haben dies getan – beginnend mit Pius VI. im Jahr 1791 in einem Schreiben an
den Erzbischof von Paris. Ihm folgten mehrere Päpste, darunter Pius IX., der
auf diese Gefahr hinwies und erklärte: „Was nun diese verderblichen Systeme
und Lehren betrifft, so ist es längst allgemein bekannt, dass sie unter
Missbrauch der Begriffe Freiheit und Gleichheit versuchen, den Massen die
schädlichen Prinzipien des Sozialismus und Kommunismus einzuflößen.“6
Tatsächlich
findet das Motto der Französischen Revolution bei Sozialisten und Kommunisten
Anklang, wie aus einer Veröffentlichung der Portugiesischen Kommunistischen
Partei hervorgeht: „Die revolutionäre Stimmung, die im ganzen Land wuchs
..., wurde genährt durch das aufklärerische Wirken bedeutender französischer
Denker der ‚Aufklärung‘ – wie Voltaire (1684–1778), Montesquieu (1689–1755),
Rousseau (1712–1778), Diderot (1713–1784), d’Alembert (1717–1782), Holbach
(1723–1789), Helvétius (1715–1771) und andere. ... Ihre Ideen verdichteten sich
in dem mitreißenden Slogan: ‚Freiheit – Gleichheit – Brüderlichkeit!‘“7
Der Besuch von Leo XIV.
in Frankreich
Was
Frankreich betrifft – ein Land, in dem Papst Leo XIV. von der Bevölkerung so
enthusiastisch empfangen wurde8 –, so lässt sich dort – paradoxerweise zugleich
– sowohl ein Widerhall des „Deus vult“ (unter den katholischen Gläubigen) als
auch das Fortbestehen der Ideale „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“
(insbesondere bei den staatlichen Amtsträgern) feststellen.
Es
ist überraschend, dass Leo XIV. – obwohl er von den „tiefen christlichen
Wurzeln“ Frankreichs sprach – zugleich den Humanismus der Renaissance, die
Philosophie der Aufklärung und das Motto „Liberté, Égalité, Fraternité“
würdigte. In seiner Rede vor den im Élysée-Palast versammelten Amtsträgern
sagte der Papst:
„Frankreich
ist ein Land mit tiefen christlichen Wurzeln. Seit der Zeit des heiligen
Irenäus und der Taufe Chlodwigs hat die Seele der Nation aus dem Christentum
einen reichen spirituellen, kulturellen, intellektuellen, künstlerischen und
missionarischen Elan geschöpft, der in unserer heutigen Welt nach wie vor
spürbar ist. So konnte im Frankreich des 16. Jahrhunderts der Humanismus
aufblühen – als ein Weg, das Erbe des klassischen Griechenlands und Roms mit
dem christlichen Glauben zu verbinden. Durch die großen Denker der Renaissance,
des späteren ‚Grand Siècle‘ und schließlich der Aufklärung hat Frankreich
maßgeblich zum Fortschritt in unserer Welt beigetragen – etwa durch die
Anerkennung von Menschenrechten, die in der Natur des Menschen begründet sind,
allen voran die Religionsfreiheit. Dieser beständige Fokus auf die jedem
Menschen innewohnende Würde spiegelt sich in Ihrem nationalen Motto wider.
Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit sind nicht bloß Worte, die an Ihren
öffentlichen Gebäuden prangen; sie verweisen auf universelle ethische Gebote,
die zudem in der Botschaft des Evangeliums eine unerschöpfliche Quelle der
Inspiration und Erfüllung finden.“9
Dass
ein Papst den Humanismus der Renaissance – der den Begriff des Übernatürlichen
aufgab und einen heidnischen Naturalismus als Verbesserung gegenüber der
mittelalterlichen Philosophie pries – derart würdigt, ist schwer
nachvollziehbar. Laut der *Catholic Encyclopedia* geriet „das transzendente,
jenseitige Lebenskonzept, das bis dahin vorherrschend war, nun in Konflikt mit
einer diesseitigen, menschlichen und naturalistisch geprägten Sichtweise, in
deren Mittelpunkt die Natur und der Mensch standen.“10
Noch
schwerer nachvollziehbar ist das Lob des Papstes für die französische
rationalistische Aufklärung, die zur Französischen Revolution führte. Die
*Stanford Encyclopedia of Philosophy* beschreibt die französische Aufklärung
wie folgt:
Der
Kern der Aufklärung des 18. Jahrhunderts besteht in den lose organisierten
Aktivitäten bedeutender französischer Denker aus der Mitte des 18.
Jahrhunderts, der sogenannten „philosophes“ (z. B. Voltaire, d’Alembert,
Diderot, Montesquieu) …
Die
Aufklärung wird häufig mit ihren politischen Revolutionen und Idealen in
Verbindung gebracht, insbesondere mit der Französischen Revolution von 1789.
Die Energie, die durch den intellektuellen Aufruhr der Aufklärer entstand und
zum Ausdruck kam, trug zu der wachsenden Welle sozialer Unruhen in Frankreich
im 18. Jahrhundert bei. Diese sozialen Unruhen gipfelten in einem gewaltsamen
politischen Umbruch, der das traditionell und hierarchisch strukturierte
*Ancien Régime* (die Monarchie, die Privilegien des Adels, die politische Macht
der katholischen Kirche) hinwegfegte.11
Wenn
schließlich behauptet wird, dass sich die Begriffe des Mottos *Liberté,
Égalité, Fraternité* „auf universelle ethische Imperative beziehen, die auch in
der Botschaft des Evangeliums eine unerschöpfliche Quelle der Inspiration und
Erfüllung finden“, so lässt dies außer Acht, wie dieses Motto historisch
entstanden ist und wie die darin enthaltenen Begriffe während der Französischen
Revolution verstanden wurden. Es ist das Symbol der *Laïcité* (des
Säkularismus) der Französischen Republik – einer Republik, die in den
vergangenen Jahrhunderten wiederholt die Kirche verfolgt, religiöse Orden und
Kongregationen vertrieben und kirchliches Eigentum konfisziert hat.12
Wie
bereits erwähnt, kann jedes Wort dieser Trias – verstanden im Lichte einer
fundierten Philosophie und traditionellen Theologie – eine durchaus richtige
Bedeutung haben. Doch in der Form, in der sie während der Französischen
Revolution konzipiert wurde und bis heute verstanden wird, ist diese Trias
antikatholisch.
Eine Seelsorge
(Pastoral) zur Bekehrung
Die
Würdigung der Aufklärung und der revolutionären Trias durch Leo XIV. war aus
seelsorglicher Sicht – also im Hinblick auf die praktische Anwendung der
Prinzipien und Normen der katholischen Kirche, um Seelen zur Wahrheit und
Heiligkeit zu führen – nicht angemessen; dabei ist zu bedenken, dass das Heil
der Seelen das oberste Gesetz der Kirche ist.13
Wie
bereits erwähnt, spiegelte sich im Enthusiasmus der Jugendlichen, die zum
römischen Papst reisten, eher der Ruf „Deus vult“ („Gott will es“) wider als
das Motto „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“.
Frankreich und die Welt
werden sich bekehren
In
Anlehnung an das Versprechen Unserer Lieben Frau in Fatima – „Am Ende wird
mein Unbeflecktes Herz triumphieren“ – sprach der heilige Pius X. in seiner
Ansprache vom 29. November 1911 überaus tröstliche Worte in Bezug auf
Frankreich. Wir dürfen hoffen, dass diese auch für den gesamten Westen und die
Welt gelten:
Es
wird ein Tag kommen – und wir hoffen, dass er nicht mehr fern ist –, an dem
Frankreich, gleichsam wie Saulus auf dem Weg nach Damaskus, von einem
himmlischen Licht umstrahlt wird und eine Stimme vernimmt, die zu ihm spricht:
„Tochter, warum verfolgst du mich?“ Und es wird antworten: „Wer bist du, o
Herr?“ Und die Stimme wird erwidern: „Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es ist
schwer für dich, gegen den Stachel auszuschlagen, denn durch deine
Halsstarrigkeit richtest du dich selbst zugrunde.“ Und Frankreich wird,
zitternd und voller Staunen, fragen: „Herr, was willst du, dass ich tue?“ Und
Er wird sprechen: „Steh auf, wasche den Schmutz ab, der dich befleckt hat,
erwecke in dir die schlummernden Gesinnungen und den Bund, der uns verbindet,
wieder zum Leben. Geh hin – du erstgeborene Tochter der Kirche, du
vorherbestimmtes Volk, du auserwähltes Gefäß –, geh, wie in vergangenen Zeiten,
und trage meinen Namen vor alle Völker und Könige der Erde.“14
Fußnoten wie im Original
von John Horvat II.
Die „Reise der Gnade“ (Journey of
Grace) bringt die Reliquien der heiligen Bernadette in die Welt – ein
schlichter Akt der Frömmigkeit, der mehr zur Wiederbelebung des Glaubens
beitragen kann als tausend neuartige pastorale Ansätze.
Wenn ich besondere Gnaden benötige,
besuche ich Lourdes. Ich begebe mich zur gesegneten Grotte, in der die
Gottesmutter im Jahr 1858 der heiligen Bernadette Soubirous erschien. Jedes
Jahr versammeln sich dort Millionen von Pilgern – so wie ich –, um Gnade,
Beistand und Frieden zu suchen. Ich bin noch nie unzufrieden zurückgekehrt oder
habe mich „im Stich gelassen“ gefühlt.
Daher habe ich Lourdes stets als einen
Ort betrachtet, den ich aufsuche, um Gnade und Trost zu finden. Es war immer
eine Wallfahrt, für die ich die Mühe auf mich nahm, eine Reise in das ferne
Frankreich zu organisieren. Niemals hätte ich mir vorstellen können, dass
Lourdes eines Tages mich besuchen könnte.
Doch genau das geschah – völlig
unerwartet.
Ich erfuhr von einer besonderen „Reise
der Gnade“ – einer Rundreise eines Reliquienschreins, der verschiedene
Pfarreien und Orte im ganzen Land besuchen sollte. Zu meiner großen Freude
sollten die Reliquien der heiligen Bernadette, der Seherin von Lourdes, schon
bald in eine Pfarrei gelangen, die nur 15 Minuten von mir entfernt liegt. Da
konnte ich einfach nicht fernbleiben.
Die Kraft der Reliquien
Als sich die Nachricht in der Pfarrei
herumsprach, überraschte es mich nicht, dass ein stetiger Strom von Pilgern
herbeikam, um dieses große Wunder zu erleben. Ich habe eine ähnliche
Anziehungskraft bereits in Lourdes beobachtet. Ich zweifelte nicht daran, dass
die Reliquien der heiligen Bernadette die Menschen auf die gleiche Weise
anziehen würden.
Genau das gefällt mir an Reliquien:
Sie setzen sich über alle Regeln hinweg. Eigentlich sollen wir sie gar nicht
mögen – und doch ziehen sie Menschenmassen an. Sie passen nicht in die modernen
Narrative von „sozialer Gerechtigkeit“ und „Solidarität“ – Ansätze, die die
Gläubigen kaum ansprechen, sondern die Kirchen (und Seelen) eher leer
zurücklassen.
Reliquien sind von einer solchen
Schlichtheit, dass sie sich jedem Versuch widersetzen, sie kompliziert zu
machen. Sie ermöglichen es uns, eine Verbindung zu Heiligen aufzubauen –
Menschen, die wie wir Katholiken waren und durch ihr Leben zu heroischer Tugend
gelangten. Reliquien verbinden uns mit der Vergangenheit, indem sie einen
verstorbenen Heiligen physisch gegenwärtig machen; zugleich verknüpfen sie uns
mit der Zukunft, da diese sterblichen Überreste Teil der Auferstehung des
Leibes sein werden, wenn die Heiligen ihren Platz im Himmel einnehmen.
Reliquien schlagen eine Brücke zwischen Himmel und Erde und lenken unseren
Blick auf die Ewigkeit.
Alles ist möglich
Wer vor bedeutenden Reliquien betet,
weiß nie, was ihn erwartet. Plötzlich können große Gnaden die Seele trösten und
stärken. Es sind dies Momente, in denen es zu schlagartigen Bekehrungen oder
körperlichen Heilungen kommt – so wie jene, für die Lourdes berühmt ist. In
anderen Fällen erfahren Menschen Linderung bei kleineren Leiden. Wieder andere
finden schlichtweg inneren Frieden. Niemand geht mit leeren Händen fort.
Ich selbst hatte daher keine konkreten
Erwartungen, als ich um 10:00 Uhr in der Kirche eintraf, um an der geplanten
Nachtwache teilzunehmen. Bischof em. Ronald Gainer hatte bereits um 6:00 Uhr
eine Heilige Messe gefeiert, gefolgt von einer Rosenkranzprozession, die die
Kirche mit Pilgern füllte.
Das etwa 60 Kilogramm schwere
Reliquiar ist ein kunstvoll gestaltetes,
Beobachtungen zum Wirken der heiligen Bernadette in den
Seelen
Ihre Reliquien laden uns dazu ein,
unsere materialistische, gottlose Welt hinter uns zu lassen und in eine andere
einzutauchen. Getragen von kindlichem Vertrauen dürfen wir gewiss sein, dass
sie unsere Not versteht und unsere Gebete erhört.
Die Gläubigen zu beobachten, wie sie
an den Reliquien der heiligen Bernadette vorbeizogen, war ein Akt des Glaubens.
Ob reich oder arm, gesund oder krank, jung oder alt – sie alle brachten ihre
Leiden, Bitten und ihre Zuneigung vor die Heilige. In ihrer Gegenwart schienen
zerbrochene Lebensgeschichten ein wenig heiler. Selbst Menschen unserer
modernen Zeit, die es nicht gewohnt sind, sich an Heilige zu wenden, fanden
einen Weg, ihre Anliegen mitzuteilen: Sie legten ihre schriftlichen Bitten in
die bereitstehenden Körbe.
Wer kam, kam mit Hoffnung. Sie saßen
oder knieten in den Kirchenbänken, ließen die Atmosphäre auf sich wirken,
beteten, dachten nach oder ließen einfach diese Szene aus einer anderen Welt
auf sich wirken. Viele Pilger näherten sich dem Reliquiar mit einem Lächeln;
sie sahen darin etwas, das ihre Herzen erfreute.
Die Verehrung von Reliquien ist eine
zutiefst körperliche Erfahrung. Die Menschen wollten die ausgestellten Steine berühren, die aus der Grotte stammten. Sie
baten die Aufseher, ihre Rosenkränze,
Gebetsbildchen und andere Gegenstände
an das Reliquiar zu berühren. Sie machten Fotos von der Szene, um festzuhalten,
dass sie dort gewesen waren.
Was ich sah
Der Reliquienschrein war in der Mitte
der Kirche aufgestellt, direkt im Altarraum, wo er die Atmosphäre prägte. Die
heilige Bernadette zieht die Menschen an, da sie so nahbar ist. Man fühlt sich
ermutigt, um Dinge zu bitten – um alles, wirklich alles. Die unschuldige
Seherin ist eine leidenschaftliche Fürsprecherin.
Ich habe keine außergewöhnlichen
Gnaden erfahren, wie sie bei solchen Rundreisen manchmal vorkommen. Was ich
jedoch spürte, war etwas, das ich – wenn auch nur für einen kurzen Moment – immer
in Lourdes empfinde. Die Reliquien hatten dieselbe reinigende Wirkung auf mich.
Zudem fühlte ich mich
befreit von der Hektik des Alltags und den tausend Kleinigkeiten, die einen
sonst so leicht in Beschlag nehmen.
Eine vertraute Ruhe breitete sich aus.
Ich spürte dieselbe Verheißung von Hilfe. Tatsächlich kam Lourdes – durch die
Reliquien der heiligen Bernadette – zu mir.
Andere ermutigen
Die Reliquien werden im kommenden Jahr
an weiteren Orten im Land zu sehen sein. Den Zeitplan finden Sie hier. Ich kann
jeden nur dazu ermutigen, die Wunder, die dort so oft geschehen, selbst zu
erleben. Die Teilnehmer können einen vollkommenen Ablass erhalten.
Werden solche Veranstaltungen alle
Probleme innerhalb der Kirche auf einen Schlag lösen? Wahrscheinlich nicht. Was
es braucht, ist eine Umkehr des Herzens und ein Weg zur Tugend – für mehr als
eine Milliarde Seelen. Das erfordert große Anstrengung und steht im Widerspruch
zu unserer dekadenten Zeit.
Dennoch bieten diese „Gnadenreisen“
wunderbare Gelegenheiten für eine solche Herzenswandlung. Sie sind ein sanftes
Mittel, um den Boden für das Wirken der Gnade zu bereiten. Sie ziehen die
Menschen an und führen sie auf den richtigen Weg – hin zu den ewigen Dingen.
Schluss mit „progressiver Seelsorge“
und dem Gerede von „sozialer Gerechtigkeit“! Gebt den Gläubigen Reliquien,
Anbetungskapellen und Rosenkranzprozessionen. Überlasst den Rest der Gnade
Gottes. Die Menschen werden kommen. Sie kommen bereits.
 |
| Berühren des Reliquienschreins mit Rosenkränzen |
Autor: John Horvat II.
John Horvat
II. ist Vizepräsident der „American Society for the Defense of Tradition,
Family and Property“ (Amerikanische Gesellschaft zur Verteidigung von
Tradition, Familie und Eigentum) und Autor des Buches *Return to Order*.
Quelle: https://crisismagazine.com/opinion/when-lourdes-visited-me
12. Oktober 2026. Übersetzung für https://www.r-cr.blogspot.com
HINWEIS:
Vom 16. bis 18. November 2026 wird die Reliquie der hl. Bernadette in der Deutschordenskirche in Frankfurt am Main zur Verehrung anwesend sein.
Weitere Details wird es geben auf www.deutschordenskirche.de
Papst
Leo XIV. hat die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen für die Zeit vom 7. bis
14. Oktober zu einem einwöchigen Treffen über das nachsynodale Schreiben von
Papst Franziskus, „Amoris Laetitia“ (AL), nach Rom einberufen. Er erklärt:
„Angesichts
der Veränderungen, die sich weiterhin auf die Familien auswirken, habe ich
beschlossen, die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen aus der ganzen Welt im
Oktober 2026 zusammenzurufen. Ziel ist es, in gegenseitiger Anhörung zu einer
synodalen Einsicht über die Schritte zu gelangen, die unternommen werden
müssen, um den Familien von heute das Evangelium zu verkünden im Licht von „Amoris
Laetitia“ und unter Berücksichtigung dessen, was derzeit in den Ortskirchen
geschieht.“[1]
Es ist
überraschend, dass der Papst gerade dieses – unter Kardinälen höchst
umstrittene – Dokument[2] gewählt hat, um sich der Krise der Familie zu widmen,
die vor allem durch die zunehmende Zahl von Scheidungen unter Katholiken
gekennzeichnet ist.
Denn
anstatt auf die moralischen und sozialen Übel der Scheidung einzugehen, wie es
frühere Päpste getan haben, zielte das nachsynodale Schreiben „Amoris
Laetitia“[3] darauf ab, die Schwere der Sünde bei wiederverheirateten
Geschiedenen zu relativieren oder gar aufzuheben.[4]
Laut „AL“ sind bei sogenannten „irregulären Paaren“ – so bezeichnet das
Dokument wiederverheiratete Geschiedene – die Faktoren, die den Einzelnen im
inneren Forum von der Schuld der Sünde entlasten, derart beschaffen, dass man
bei wiederverheirateten Geschiedenen und in eheähnlicher Gemeinschaft lebenden
Paaren nicht mehr ohne Weiteres von öffentlichen Sündern ausgehen darf; wie wir
in Nummer 301 des Dokuments zu lesen:
„Daher
kann man nicht mehr einfach sagen, dass alle, die sich in einer ‚irregulären‘
Situation befinden, im Zustand der Todsünde leben und der heiligmachenden Gnade
beraubt sind.“
Und in Nr. In Nr. 305
heißt es:
„Aufgrund
von Bedingtheiten und mildernden Umständen ist es möglich, dass eine Person in
einer objektiven Situation der Sünde – die subjektiv nicht oder nicht voll
zurechenbar sein mag – in der Gnade Gottes lebt, lieben kann und auch im Leben
der Gnade und der Liebe wachsen kann, während sie dazu die Hilfe der Kirche
empfängt.“
Sind sie
nicht mehr „im Zustand der Todsünde?“ Was hindert uns davon auszugehen, dass
„irreguläre“ Paare öffentliche Sünder sind? Handelt es sich um etwas Neues im
Vergleich zur traditionellen Lehre und Pastoralpraxis der Kirche?
Der
Theologe P. Serafino Lanzetta kommentierte dies wie folgt:
„Wie
kann Amoris Laetitia dieses neue Prinzip formulieren, ohne dem zu
widersprechen, was in der Kirche schon immer gelehrt wurde?“[5]
Wie
lässt sich dieser Wandel erklären, wenn man an die Worte des göttlichen
Erlösers denkt: „Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht
vergehen“ (Mt 24,35)?
Nicht mehr, oder nur in
manchen Fällen?
Nachdem
jedoch festgestellt wurde, dass man „nicht mehr einfach sagen“ könne, Menschen,
die im Ehebruch leben, befänden sich im Zustand der Todsünde (wodurch eine
allgemeine Norm aufgestellt wird), widerspricht sich „AL“ selbst
mit der Aussage: „In gewissen Fällen kann dies [die Seelsorge] auch die
Hilfe der Sakramente einschließen.“ (Nr. 305, Fußnote 351)
Wenn
man nun nicht mehr sagen kann, dass Ehebrecher sich in Sünde befinden, steht es
ihnen frei, die sakramentale Absolution und die Kommunion zu empfangen – wie
jeder Gläubige im Stand der Gnade. Dies ist einer der Widersprüche von „AL“, die bislang nicht aufgeklärt wurden.
Die unbeantworteten „Dubia“
Da „AL“ moralische Prinzipien darlegt, die im Widerspruch zur katholischen
Lehre stehen, richteten vier Kardinäle – Raymond L. Burke, Walter Brandmüller,
Carlo Caffarra und Joachim Meisner – fünf Fragen („Dubia“) an die
römischen Autoritäten. Sie wollten wissen, ob man nach der Veröffentlichung von
AL weiterhin der traditionellen Lehre der Kirche folgen
könne, die auf der Heiligen Schrift, der Tradition und dem kirchlichen Lehramt
beruht.
Die angesehenen Kardinäle
fragten:
„Ist
es nach Amoris Laetitia Nr. 301 noch möglich zu bekräftigen, dass sich eine
Person, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des göttlichen
Gesetzes lebt – etwa zu dem Gebot, das den Ehebruch untersagt (vgl. Mt 19,3–9)
–, in einer objektiven Situation der gewohnheitsmäßigen schweren Sünde befindet
(vgl. Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?“[6]
Hat sich die Lehre
geändert?
Um die
widersprüchlichen Aussagen von AL aufrechtzuerhalten, könnte die einzige
logische Antwort lauten, dass dieses Dokument die kirchliche Lehre geändert
hat.
Dies
war, so scheint es, die Antwort von Papst Franziskus im Flugzeug während seines
Rückflugs aus Griechenland. Papst Franziskus wurde von einem Journalisten
gefragt, ob es nun neue konkrete Möglichkeiten gebe, die vor der
Veröffentlichung von AL nicht existierten. Die Antwort des Papstes war
nachdrücklich: „Ich kann sagen, Ja; Punkt.“[7]
Was
sind diese „konkreten Möglichkeiten“, die AL schafft, wenn nicht die Änderung
der katholischen Lehre?
Nun
kann kein Papst die Lehre der Kirche ändern, wie es offensichtlich ist und auf
dem Ersten Vatikanischen Konzil im Dekret über die päpstliche Unfehlbarkeit
erklärt wurde:
„Denn
der Heilige Geist wurde den Nachfolgern des Petrus nicht verheißen, damit sie
durch seine Offenbarung eine neue Lehre verkünden könnten, sondern damit sie
mit seiner Hilfe die von den Aposteln übermittelte Offenbarung oder das
Glaubensgut religiös bewahren und treu darlegen könnten.“ (Denz. 1836)
Luthers Schatten
Zusätzlich
zu den Zweifeln der Kardinäle schrieben katholische Intellektuelle, Geistliche
und Laien am 16. Juli 2017 einen Brief an Papst Franziskus mit dem Titel „Correction
filialis de haeresibus propagatis“ (Kindliche Korrektur bezüglich
propagierter Häresien).[8]
In
diesem Brief erklären die Unterzeichner, ursprünglich 40, dann mehr als
zweihundert, „dass der Papst durch sein Apostolisches Schreiben Amoris
laetitia und durch andere damit zusammenhängende Worte, Taten und
Unterlassungen sieben ketzerische Positionen über die Ehe, das moralische Leben
und den Empfang der Sakramente effektiv aufrechterhalten und dafür gesorgt hat,
dass sich diese ketzerischen Meinungen in der katholischen Kirche verbreiten.“[9]
Die Correctio
zeigt den Einfluss des Modernismus auf AL sowie Luthers Fehler:
„Eine
zweite Ursache der Krise ist der offensichtliche Einfluss der Ideen Martin
Luthers auf Papst Franziskus. Der Brief zeigt, wie Luther, der Begründer des
Protestantismus, Vorstellungen über Ehe, Scheidung, Vergebung und göttliches
Gesetz hatte, die denen entsprechen, die der Papst durch Wort, Tat und
Unterlassung gefördert hat. Er erwähnt auch das ausdrückliche und beispiellose
Lob, das Papst Franziskus dem deutschen Häresiarchen schenkte.“[10]
Dieser
Schatten Luthers in AL wurde von begeisterten Anhängern des Dokuments
deutlich erkannt, wie aus einem Artikel in der italienischen Bischofszeitung
L’Avvenire hervorgeht.
Der
Titel des Artikels fasst die These zusammen: „Amoris Laetitia und Luther,
diese überraschenden Crossovers (Querverbindungen)“ von Luciano
Moia.
Nachdem
der Autor die Gedanken des Häresiarchen zur Ehe zusammengefasst hat,
kommentiert er:
„Die
Tiefe des Denkens und die Fähigkeit, den ehelichen Wert als einen gemeinsamen
Weg zur Erlösung zu interpretieren, ermöglichen einen Vergleich zwischen dem,
was Luther vor fünf Jahrhunderten schrieb und dachte, mit dem, was Papst
Franziskus heute in Amoris Laetitia vorschlägt. Es mag überraschend erscheinen,
und einige werden die Parallele für unangemessen halten, aber wenn man die
wirklich wenig bekannten Texte des Vaters der Reformation über die Ehe noch
einmal liest, zögert ein brillanter Theologe wie Pater Francesco Pesce nicht zu
schreiben: Die postsynodale Apostolische Schreiben „Amoris Laetitia“
präsentiert zahlreiche Elemente, die die Möglichkeit zu eröffnen scheinen,
einen Dialog mit dem zu strukturieren, was von und für Luther über die Ehe
herauskam.“[11]
„Sei ein Sünder und sündige
stark“ (pecca fortiter)
Glaube
ist in Luthers Konzeption die bloße Zuversicht, dass wir bereits durch die
Verdienste Christi gerettet sind. Und im Gegensatz zum Grundsatz der
Widerspruchsfreiheit wird bekräftigt, dass der Mensch auch beim Sündigen heilig
bleibt. Nach seiner berühmten Lutherformel ist der Mensch „gleichzeitig Sünder
und Gerechter (simul justus et peccator)“.[12]
Und in Luthers berühmtem
Rat an seinen Schüler Melanchthon in einem Brief von 1521:
„Sei
ein Sünder und sündige stark, aber lass dein Vertrauen in Christus stärker
sein.“[13]
Treue in der Ehe
Diese
von seinem augustinischen Nachfolger vertretene Position des verstorbenen
argentinischen Papstes steht im Gegensatz zur traditionellen Lehre der Kirche,
die in den weisen Worten von Pius XI. in der Enzyklika Casti Connubii
zusammengefasst wird, in der er die Treue der Ehegatten in der Ehe lobt:
„Der
zweite Segen der Ehe, von dem wir sagten, dass er vom heiligen Augustinus
erwähnt wurde, ist der Segen der ehelichen Ehre, der in der gegenseitigen Treue
der Ehegatten bei der Erfüllung des Ehevertrags besteht, sodass das, was einer
der Parteien aufgrund dieses durch göttliches Gesetz genehmigten Vertrags
gehört, ihm nicht verweigert oder einem Dritten gestattet werden kann; Es darf
auch keiner der Parteien etwas zugestanden werden, was den Rechten und Gesetzen
Gottes widerspricht und dem ehelichen Glauben völlig widerspricht und daher
niemals zugestanden werden kann. (…)
„Denn
der eheliche Glaube erfordert, dass Mann und Frau in einer besonders heiligen
und reinen Liebe verbunden sind, nicht wie Ehebrecher sich lieben, sondern wie
Christus die Kirche liebte. Dieses Gebot legte der Apostel fest, als er sagte:
‚Ehemänner, liebt eure Frauen, wie Christus auch die Kirche liebte‘, diese
Kirche, die er in Wahrheit mit grenzenloser Liebe umarmte, nicht um seines
eigenen Vorteils willen, sondern nur im Streben nach dem Wohl seines
Bräutigams.“[14]
Quellenverweise wie im Original – nicht übersetzt
[1] MESSAGE OF HIS HOLINESS POPE
LEO XIV ON THE OCCASION OF THE TENTH ANNIVERSARY OF THE POST-SYNODAL APOSTOLIC
EXHORTATION AMORIS LAETITIA, https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/messages/pont-messages/2026/documents/20260319-messaggio-amorislaetitia.html (Emphasis added.)
[2] See: A New and
Confusing Explanation of ‘Amoris Laetitia.’ by Luiz Sérgio Solimeo March 20, 2017. At https://www.tfp.org/new-confusing-explanation-amoris-laetitia/
[3] POST-SYNODAL APOSTOLIC
EXHORTATION AMORIS LÆTITIA OF THE HOLY FATHER FRANCIS, https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia_en.pdf . https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/messages/pont-messages/2026/documents/20260319-messaggio-amorislaetitia.html (Emphasis added.)
[4] See: Because of Its
Grave Errors ‘Amoris Laetitia’ Should Be Rejected by Luiz Sérgio Solimeo May 4, 2016. At https://www.tfp.org/because-of-its-grave-errors-amoris-laetitia-should-be-rejected/
[5] Father Lanzetta (Franciscans
of the Immaculate): “The correctio Filialis is an act of love for the
Pope”, http://www.lafedequotidiana.it/padre-lanzetta-francescani-dellimmacolata-la-correctio-filialis-un-atto-damore-verso-papa/ Retrieved 12/30/17 (Emphasis
added.)
[6] Full Text and Explanatory
Notes of Cardinals’ Questions on ‘Amoris Laetitia’, https://www.ncregister.com/blog/full-text-and-explanatory-notes-of-cardinals-questions-on-amoris-laetitia (9/3/21)
[7] The press conference
#PapaFrancesco on the return flight from Lesvos, at 21:15. (Our translation.
(Emphasis added.)
, accessed
Apr. 22, 2016.
[8] SUMMARY OF THE “FILIAL
CORRECTION”,
https://www.correctiofilialis.org/
[9] SUMMARY OF THE “FILIAL
CORRECTION”
[10] SUMMARY OF THE “FILIAL
CORRECTION”
[11] Luciano Moia, Amoris laetitia e Lutero,
quegli incroci sorprendenti, Amoris laetitia e Lutero, quegli incroci
sorprendenti (Our
translation. Emphasis
added.). See also: Stefano Fontana, Luther exalted by Italian Bishops’ daily as
precursor of Amoris Laetitia, https://newdailycompass.com/en/luther-exalted-by-italian-bishops-daily-as-precursor-of-amoris-laetitia
[12] M. Luther, Werke, (Weimar
Edition), 56, 272 & 513; Cf. Erwin Iserloh, Jospeh Glazik, Hubert Jedin,
Reformation and Counter Reformation, (London: Burns & Oates, 1980), p. 27.
[13] “Let Your Sins Be Strong: A
Letter From Luther to Melanchthon” Letter No. 99, August 1, 1521, From the
Wartburg (Segment) Translated by Erika Bullmann Flores, from: _Dr. Martin
Luther’s Saemmtliche Schriften_ Dr. Johannes Georg Walch, Ed. (St. Louis: Concordia
Publishing House, N.D.), Vol. 15, cols. 2585-2590.
[14] CASTI CONNUBII, ENCYCLICAL OF
POPE PIUS XI ON CHRISTIAN MARRIAGE, nos. 23,27, (emphasis added) https://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html
