NATIONALSOZIALISMUS UND KOMMUNISMUS

Cunha Alvarenga

Der allgemeine Versuch, allen Menschen eine Einstimmigkeit im Denken und Fühlen aufzuzwingen, durch eine brutale polizeiliche Unterdrückung und einen nicht minder brutalen ideologischen Druck, der seit den ersten Lebensjahren auf jeden Einzelnen ausgeübt wird, würde allein schon ausreichen, um zu zeigen, dass Nazismus und Kommunismus Seite und Kehrseite einer und derselben Medaille sind (Fotos von Bertram Otto - Berto - Verlag, Bonn).

Nationalsozialismus: Einstimmigkeit
im Reichstag Nazideutschlands

Seite und Kehrseite der gleichen Medaille

Tertullian sagte, dass die menschliche Seele von Natur aus christlich ist. Eine der vielen praktischen Konsequenzen, die wir aus dieser Wahrheit ziehen können, ist, dass die menschliche Seele von Natur aus antisozialistisch ist. Wenn nämlich - wie Pius XI. in Quadragesimo Anno verkündete - Sozialismus und Christentum Begriffe sind, die sich widersprechen, kann man dieser Konsequenz nicht entgehen. Außerdem geht die Widerlegung des Sozialismus durch Leo XIII. und seine Nachfolger von der Betrachtung der menschlichen Natur aus, wie Gott sie geschaffen hat.

Deshalb wird die Heilige Kirche nicht müde, die widernatürlichen und verschwörerischen Ursprünge von Sozialismus und Kommunismus anzuprangern. In der Enzyklika Quod Apostolici Muneris, die dem Kampf gegen die „sozialistischen Sekten“ gewidmet ist, erklärt Leo XIII. gleich zu Beginn: „Wir sprechen von der Gruppe jener Menschen, die mit verschiedenen und fast barbarischen Namen Sozialisten, Kommunisten oder Nihilisten genannt werden. Sie sind über die ganze Erde verbreitet und, durch ein verwerfliches Bündnis aufs engste miteinander verbunden, suchen sie sich nicht länger mehr durch dass Dunkel geheimer Zusammenkünfte zu schützen; sie treten vielmehr voller Selbstvertrauen hervor, um ihren seit langem gehegten Plan, die Fundamente jedweder bürgerlichen Gesellschaft zu untergraben, zur Ausführung zu bringen“.

Kommunismus: Einstimmigkeit
im Stadtparlament von Ost-Berlin

Die Sprache der Heiligen Kirche in jüngster Zeit ist nicht anders, wenn sie den Kommunismus als „in seinem innersten Kern als schlecht“ erklärt (Pius XI. in der Enzyklika Divini Redemptoris). Eine solche Geißel konnte nur im Gefolge anderer Fehler auftreten. Der Abfall der Völker vom Glauben hat den Weg dafür bereitet: „Nun werden die bitteren Früchte der von Uns und Unseren Vorgängern so oft angeprangerten Irrtümer geerntet“, bemerkte Pius XI. „Man darf sich also nicht wundern, dass in einer Welt, die schon weithin dem Christentum entfremdet worden ist, die kommunistische Irrlehre so um sich greift“. (Zitat aus der Enzyklika).

Neben diesem Hintergrund dürfe man nicht vergessen, so der Papst weiter, dass die so rasche Ausbreitung des Kommunismus „sich durch eine wahrhaft dämonischen Propaganda erklärt, wie sie die Welt vielleicht bis heute noch nie gesehen hat“. Diese Propaganda wurde durch einen weiteren wichtigen Faktor unterstützt: „... ein mächtiges Hilfsmittel zur Verbreitung  des Kommunismus ist eine wahre Verschwörung des Schweigens bei einem großen Teil der nichtkatholischen Weltpresse“. In dieser Hinsicht ist der revolutionäre Prozess seit der Zeit von Pius XI. sprunghaft vorangeschritten, denn heute sehen wir nicht nur in Brasilien, sondern auch in vielen anderen Ländern, dass sich Organe, die sich katholisch nennen, an jener Schweigekampagne beteiligen, die den Vormarsch des Kommunismus begünstigt, und, was noch schlimmer ist, sich schamlos der sozialistischen Subversion weihen.

Nationalsozialismus: die Gestapo
verhaftet Gegner des Naziregimes

Ohne diese gut aufgebaute Propagandamaschine und ohne die mächtige Hilfe eines wachsamen Polizeiapparats, ohne eiserne Vorhänge und Konzentrationslager oder „paredón“ (Erschießungsmauer) für die Widerspenstigen kann kein totalitäres Regime einem Volk dauerhaft aufgezwungen werden, so groß ist die Berufung der Kinder Gottes zur Freiheit.

All das, was wir zusammenfassend gesagt haben, sind wohlbekannte Wahrheiten, aber es ist nun mal so, dass wir in einer Zeit leben, in der die auffälligsten Realitäten geleugnet werden. So behauptet Herr Tristão de Ataide (*) in einem Artikel, im „Diário de Notícias“ von Rio de Janeiro am 15. März letzten Jahres unter dem Titel „Faschismus und Kommunismus“, dass „wenn der Krieg und die Gegenrevolution eine Wirkung gegen den Faschismus und den Nazismus hatten, so werden sie keine Wirkung haben, wenn nicht sogar kontraproduktiv, gegen den Kommunismus sein. Weil Erstere flüchtige und künstliche Reaktionen waren, während letzterer einer natürliche Entwicklung entspringt“. Natürliche Entwicklung von was? Der ehemalige Schüler von Jackson de Figueiredo erklärt: „Die unumstößliche historische Tatsache ist folgende: Der Faschismus entstand als gewaltsame Reaktion auf den Kommunismus. Der Kommunismus hingegen wurde als natürliche Weiterentwicklung des Sozialismus geboren“. Wie man sieht, weist Herr Alceu Amoroso Lima (*) mit unglaublicher Leichtigkeit den Begriff der Gewalt von der Fassade des Kommunismus ab...

Kommunismus: „Vopos“ verhaften
politische Gegner in der DDR

Es scheint, dass dieser ehrw. Herr davon überzeugt ist, dass die utopische Entwicklung vom Sozialismus zum Kommunismus bereits stattgefunden hat, d.h. dass wir bereits vom „jeder nach seinen Möglichkeiten“ (Sozialismus) zum „jeder nach seinen Bedürfnissen“ (Kommunismus) übergegangen sind, was jeder kluge Revolutionär erkennt, dass es „in fieri“ so weitergeht, weil wir bekanntlich immer noch in der historischen Phase der Diktatur des Proletariats sind...

Aber Herr Alceu Amoroso Lima selbst leugnet diese „Entwicklung“ vom Sozialismus zum Kommunismus, denn ein wenig weiter behauptet er, dass „die Stärkung der Demokratie in Europa der Hauptanreiz für den Übergang vom Stalinismus zum Krutchevismus war, d.h. von einem grausamen Kommunismus zu einem rationaleren und humaneren Sozialismus“.

Was soll das bedeuten? Ist der Kommunismus die „natürliche Weiterentwicklung des Sozialismus“, oder ist der „rationalere und humanere“ Sozialismus die Weiterentwicklung des „grausamen Kommunismus“?

Nationalsozialismus:
die Jugend wird zur Anbetung der
Symbole des Regimes erzogen

Herr Tristão de Ataíde fährt fort: „Die Vitalität des Kommunismus, die durch ein halbes Jahrhundert der Beharrlichkeit bewiesen wurde, und die Unsicherheit des Faschismus, der im Begriff ist zu verschwinden, zeigen deutlich den evolutionären und natürlichen Ursprung des einen und den reaktionären und künstlichen Ursprung des anderen“.

Lassen wir dieses opportunistische und pragmatische Kriterium beiseite, das den „evolutiven und natürlichen Ursprung“ eines totalitären Regimes dadurch beweisen will, weil es sich „fast ein halbes Jahrhundert lang“ auf Kosten des unablässigen Einsatzes einer furchterregenden Prätorianergarde halten konnte, und erinnern wir uns daran, was diese knapp fünfzig Jahre „Vitalität“ des Kommunismus bedeuteten, in Bezug auf Gräueltaten aller Art, angefangen beim Massaker am Zaren und der kaiserlichen Familie, der Ausrottung der russischen katholischen Hierarchie, dem Hungertod von Millionen von Bauern, die sich der sowjetischen Agrarreform widersetzten, bis hin zum Massaker in den Straßen von Budapest 1947 und den Erschießungen von Fidel Castro.

Der gesamte Artikel, den wir hier kommentieren, wurde von Herrn Tristão de Ataíde ausgearbeitet, um die These zu belegen, dass der Nazismus und der Faschismus nicht mit dem Kommunismus zu verwechseln sind, sondern im Gegensatz zu ihm stehen. Daran kann man sehen, wie souverän er die historische Wahrheit verachtet. Denn es ist mit bloßem Auge zu erkennen, dass der rechte Totalitarismus so konstruiert wurde, dass er die Bemühungen vieler, die sich gegen den übermächtigen Kommunismus wehren wollten, heimlich in die gleiche totalitäre und sozialistische Mühle lenkt.

Kommunismus: die Jugend
wird zur Anbetung der Symbole
des Regimes erzogen

Was den Faschismus betrifft, so enthüllte Pius XI. bereits am 29. Juni 1931 in einem feierlichen Dokument den Schwindel: „Wir hingegen, die Kirche, die Religion und die gläubigen Katholiken (und nicht nur Wir) haben keinen Grund zur Dankbarkeit gegenüber dem, der zuerst den Sozialismus und die Freimaurerei, Unsere (und nicht nur Unsere) erklärten Feinde, hinausgewiesen und ihnen dann das Tor wieder so weit geöffnet hat - alle sehen und bedauern es. Und sie sind umso stärker gefährlicher und schädlicher geworden, als sie nun in neuer Uniform versteckt sind und gleichzeitig begünstigt werden.“ (Enzyklika „Non Abbiamo Bisogno“). Alle, sagt der Papst - außer Herrn Tristão de Ataíde, sagen wir, denn in einem Buch, das fünf Jahre später veröffentlicht wurde, bekräftigt der bedingungslose Anhänger des „Integralen Humanismus“: „Ich habe die lebhafteste Sympathie für die integralistische Bewegung, wie ich auch für den Faschismus und für die ganze moderne Reaktion der Rechten habe, die die nicht Unvermeidbarkeit des Sozialismus gezeigt haben“ (S. 209 von „Indicações Políticas“, Ed. Civilização Brasileira, Rio, 1936).

Was den Nationalsozialismus betrifft, so ist es noch einfacher, seinen revolutionären und linken Aspekt hervorzuheben. Hier finden sich unter Bergen von Dokumenten die Zeugnisse derer, die das ruchlose Treiben des Dritten Reiches aus nächster Nähe miterlebt haben: „Hitlers Denunziation der kommunistischen Gefahr“ - schreibt Fritz Max Cahen in „Männer gegen Hitler“ – „war im Ausland ein Erfolg. Einige Leute erkannten nicht, dass das Naziprogramm mit seiner Anprangerung der Leibeigenschaft, seinen scharfen Angriffen auf den individuellen Profit, seinem Programm der Selbstversorgung und seiner unverhohlenen Feindseligkeit gegenüber dem Privateigentum mehr Elemente für die Zerstörung des gegenwärtigen Wirtschaftssystems enthielt als Karl Marx' eigenes Kommunistisches Manifest“ (S. 235 des zitierten Buches, Hrsg. The Bobbs-Merril Co., New York, 1939). Es ist auch angebracht, unseren Lesern die von Goebbels in den letzten Momenten des Widerstands gegen Hitler in Berlin verbreitete Erklärung in Erinnerung zu rufen, in der er sagte, dass der Nationalsozialismus, obwohl er militärisch vernichtet sei, durch die Einführung des Sozialismus in der ganzen Welt siegreich aus dem Konflikt hervorgehen werde.

Wer kann uns angesichts dieser unterirdischen Identität der Ziele des Faschismus, des Nationalsozialismus und des Kommunismus versichern, dass, wenn Mussolini und Hitler im Zweiten Weltkrieg gesiegt hätten, wir jetzt nicht erleben würden, wie Herr Tristão de Ataíde seinen ahnungslosen Lesern „beweisen“ würde, dass die Vitalität des Nationalsozialismus auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass er die natürliche Weiterentwicklung des Faschismus war, im Gegensatz zum künstlichen Charakter des besiegten Kommunismus?

Glücklicherweise passt sich die politische und soziale Realität nicht den Formen an, die von bestimmten Soziologen für sie vorbereitet werden. Vertrauen wir auf die Worte der Jungfrau von Fátima, die den Kommunismus als eine Strafe für die Menschheit darstellt, wenn diese sich halsstarrig weigert Dem, Der Weg, Wahrheit und Leben ist, zu folgen. Und überzeugen wir uns also, dass die Mittel zur Abwendung der kommunistischen Gefahr in unsere Hände liegen.

(*) Alceu de Amoroso Lima, war ein brasilianischer Schriftsteller, Literaturkritiker und Politiker. Lima schrieb unter dem Pseudonym Tristão de Ataíde. Von 1935 bis 1945 war er Präsident der Katholischen Aktion Brasiliens. Von 1941 bis 1963 war er Dozent an der Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (Dt. Päpstliche Katholische Universität von Rio de Janeiro) für brasilianische Literatur.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer von „Nazismo & Comunismo“ in Catolicismo Nr. 163, Juli 1964

Diese deutsche Fassung „Kommunismus und Nationalsozialismus“ erschien erstmals in
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Warum hat China Angst, die Tore zu öffnen?

 

Warum öffnet China nicht ihre Tore?

von León de La Torre

Der chinesische Kommunismus hat, wie alle vom Marxismus inspirierten Regime, Angst, die Tore zu öffnen. Sehr ernsthafte Anprangerungen von Konzentrationslagern (Umerziehung ist das geflügelte Wort), Beschneidung der Religionsfreiheit, grausame politische Verfolgung, wie in Hongkong, werden von der KPCh als „Jahrhundertlüge“ behandelt.

Blockieren von Untersuchungen über
den Ursprung des Wuhan-Virus

Die Gefangenenlager in Sinkiang

„Die chinesische Regierung, die der Verbrechen gegen die Menschlichkeit in Sinkiang beschuldigt wird, hat sich in einen PR-Kreuzzug begeben, um zu versuchen, das Narrativ zu dem Thema, das in den letzten Monaten zu einem der explosivsten Gegenstand in den Beziehungen zwischen Peking und dem Westen geworden ist, auf ihre eigene Weise umzugestalten. Unter Beschuss ist das Land aus der Defensive getreten, um die Anschuldigungen mit zunehmender Bemühung zu entkräften, sei es in wöchentlichen Pressekonferenzen in Peking oder in von der Regierung organisierten Reisen für Diplomaten und Journalisten.“

Man beachte jedoch, dass es für die Pekinger Diktatur sehr einfach wäre, die „Narrative“ des Westens zu widerlegen, und zwar die Tore zu öffnen... warum tut sie das nicht? Weil sie es nicht kann!

Weiter heißt es: „All dies jedoch, ohne Journalisten und unabhängigen Ermittlern freien Zugang zu gewähren, um aufzudecken, was wirklich in Sinkiang geschieht. Seit zwei Jahren versucht die UN-Hochkommissarin für Menschenrechte, Michelle Bachelet, mit der chinesischen Regierung über einen Besuch in der Provinz zu verhandeln. Daher die enorme Schwierigkeit, sich ein klares Bild über die Vorwürfe zu machen, selbst für diejenigen, die nach Sinkiang fahren, wie es die (brasilianische) GLOBO-Reportage zwischen dem 9. und 15. Mai im Rahmen einer von der Regierung organisierten Reise tat.“

Organisierte und (Video) überwachte Tour

„Hotan, Kashgar und Urümqi - Nach umfangreichen Renovierungsarbeiten ist fast alles bereit für die in den nächsten Tagen stattfindende Wiedereröffnung des Museums, das die Geschichte der chinesischen Provinz Sinkiang erzählt. In einer Vorabführung für ausländische Journalisten zeigt der Kurator des Museums 3000 Jahre alte Fragmente, die in der Region gefunden wurden und Merkmale des alten Chinas aufweisen, wie Seide und Porzellan. Dies sind klare Hinweise darauf, dass Sinkiang ein „untrennbarer Teil“ der chinesischen Zivilisation ist, sagt Yuzhi Young.“

In dem Bericht heißt es weiter: „Während des siebentägigen, dicht gedrängten Programms mit Besuchen in Schulen, Moscheen, Fabriken und lokalen Folklore-Shows wurden die Bewegungen der Journalisten permanent (Video) überwacht, und ihre Aktivitäten vollständig unter der Kontrolle der Behörden standen.“

„In Modellschulen werden uigurische Kinder als Beispiel für ethnische Harmonie hochgehalten und tragen T-Shirts mit der Aufschrift „Ich liebe China“. Wenn vor 15 Jahren der Unterricht fast ausschließlich in Uigurisch, eine turkstämmige Sprache, stattfand, hat sich das heute umgekehrt und es ist fast alles in Mandarin.“

Es stellt sich hier die Frage: wird hier der uighurische Regionalismus in dieser Vermassung erdrückt?

„In uigurischen Tanzshows ist die offizielle Botschaft die Erhaltung der traditionellen Kultur, aber mit einem Bild von Mao Zedong im Hintergrund und Liedern des chinesischen Nationalismus. In den Fabriken dementieren die Arbeiterinnen Gerüchte über Zwangsarbeit, loben die Bedingungen und erzählen, dass es ihr Traum ist, nach Peking zu fahren, um Präsident Xi Jinping persönlich zu danken.“

*   *   *

Ersparen wir dem Leser die anderen Farcen des chinesischen diktatorischen Regimes, um die Geschichte der Ausbildungslager in Sinkiang nachzuerzählen. Es ist ganz einfach: Öffnet die Tore und öffnet alles für Besucher. Lasset die Reporter die Menschen interviewen und sich frei in der Provinz bewegen.

Die Satellitenbilder und andere Beweise

Aufgrund von Zeugenaussagen und anderen Beweisen, wie z. B. Satellitenbildern, sind Menschenrechtsorganisationen davon überzeugt, dass im Namen des Krieges gegen den Terrorismus Gräueltaten gegen muslimische Minderheiten in Sinkiang begangen wurden. Zu den Hauptvorwürfen gehören willkürliche Verhaftungen, die Inhaftierung von mehr als einer Million Menschen in Umerziehungslagern, Zwangsarbeit, die Sterilisierung von Frauen, um das Bevölkerungswachstum der Minderheiten einzudämmen, das Verbot religiöser Praktiken und der systematische Versuch, das kulturelle Erbe der Minderheiten auszulöschen.

Der Bericht fährt fort: „Aber die Polizeipräsenz bleibt intensiv und ausländische Korrespondenten, die sich auf eigene Faust hinauswagen, werden oft von Leuten aus dem Sicherheitsapparat verfolgt. Wenn die chinesische Regierung immer wieder beteuert, dass sie nichts zu verbergen hat und die ,Tore von Sinkiang offen stehen‘, warum gibt es dann so viel Misstrauen?“

*   *   *

„Angeklagt zu werden wegen Verbrechen gegen die Menschlichkeit, wäre schlimm genug und ein Grund für große diplomatische Reibereien. Aber die US-Regierung und die Parlamente einiger westlicher Länder sind noch weiter gegangen und haben behauptet, es handele sich um Völkermord. Von der Rhetorik zur Praxis: Im März kündigten die USA, Kanada, das Vereinigte Königreich und die Europäische Union Sanktionen gegen chinesische Beamte an, die für Menschenrechtsverletzungen in Sinkiang verantwortlich sein sollen. Es war das erste Mal seit der Niederschlagung der Proteste auf dem Platz des Himmlischen Friedens im Jahr 1989, dass der Westen solche Maßnahmen gegen China ergriff.“

Offen gesagt, wir finden das viel zu wenig. Was der Westen, die freien Länder tun sollten, ist, die UNO umzugestalten und China aus dem Sicherheitsrat zu entfernen. Und eine internationale Inspektion dieser Verbrechen, die an Völkermord grenzen, durchzuführen.

China ist ein Riese auf tönernen Füßen: Es hat seine Landbevölkerung in die Produktion verlagert. Dies stellt eine immense Achillesferse dar, die der Westen leicht ausspielen könnte. Alles, was ihm fehlt, ist Führung, Mut, Entschlossenheit und Aufrichtigkeit.

*   *   *

Der Kommunismus ist eine philosophische und imperialistische Sekte. Ihr Ziel ist die Weltherrschaft und die Unterwerfung aller Menschen unter das atheistisch-marxistische Glaubensbekenntnis.

In Brasilien sind ihre Verteidiger und Propagandisten „Vorbilder“ des Patriotismus, die, wie Luis Carlos Prestes (brasilianischer KP-Chef in den 1920er), im Falle eines Krieges mit unserem Land auf der Seite der UdSSR stehen würden. China kauft mit seinen Verträgen - zum Beispiel mit BAND*) - die Presse und versucht so, sein kommunistisches und diktatorisches Image zu ändern.

Möge Unsere Liebe Frau von Aparecida Brasilien beschützen, lasst uns beten und wachsam sein.

 

*) BAND = „Grupo Bandeirantes“, brasilianischer Medienkonzern, der mit dem staatlichen Fernsehen Chinas einen engen Austauschvertrag eingegangen ist.

 

Quelle: https://oglobo.globo.com/fotogalerias/xinjiang-para-exportacao-conheca-provincia-que-colocou-china-em-choque-com-ocidente-25026647

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe con DeepL-Übersetzer in
https://ipco.org.br/por-que-a-china-tem-medo-de-abrir-os-portoes/

vom 28. Mai 2021

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Gebetszettel der Kronprinzessin Isabel an die Mutter Gottes von Aparecida

„Als nur eine Prinzessin der Erde verneige ich mich vor Ihnen, denn Sie sind ja die Königin des Himmels, und mache Ihnen ein sehr armes Geschenk, welches ist, eine Krone, die genau sein wird wie meine. Sollte ich den Thron Brasiliens nicht besteigen, bitte ich Sie, sich an meiner statt auf ihn zu setzen und regieren Sie Brasilien auf ewig.“

Prinzessin Isabel von Brasilien

Diese Krone schenkte die Prinzessin der Mutter Gottes von Aparecida,

 mit ihr wurde die Muttergottes 104 als Kaiserin Brasiliens gekrönt.

Quelle des Textes: FB-Seite von Matheus Meirelles Marquetti (Brasilien)

Johannes Paul II. über Missionare in Brasilien

Johannes Paul II.:

Die alten Missionare sind Gestern und Heute

ein tragendes und immerwährendes Beispiel

Apostolische Reise nach Brasilien von Papst Johannes Paul II. vom 12. bis 21. Oktober 1991

Ansprache des Heiligen Vaters

beim Treffen mit Vertretern der 

indigenen Gemeinschaften Brasiliens

Cuiabá, am 16. Oktober 1991

(Die letzten zwei Absätze von Nummer 4:)

Diese Missionare - Franziskaner, Kapuziner, Salesianer, Jesuiten, Dominikaner, Karmeliter, Benediktiner und viele andere - sind ein leuchtendes und beständiges Beispiel von gestern und heute. Ich kann die große Trauer nicht leugnen, die ich empfinde, als ich erfuhr, dass einige, einschließlich solche die diese Missionare als ihre Vorbilder ansehen sollten, versucht haben, sie mit einer eher politischen und ideologischen als religiösen Verzerrungen der Geschichte der Evangelisierung in Brasilien zu verunglimpfen.

Vor elf Jahren sagte ich in Manaus: „Ich knie nieder

… vor jedem dieser Missionare, Männer wie wir mit Fehlern und Schwächen, die jedoch durch das Zeugnis ihrer völligen Selbsthingabe für Missionen verherrlicht wurden.“ (Predigt in Manaus, 7. Juli, 11) 1980). Heute wiederholt der Papst, der Nachfolger des Petrus, geistlich dieselben Worte und Gesten als Zeichen der Liebe und Sühne.

Quelle: (http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/speeches/1991/october/documents/hf_jp-ii_spe_19911016_pop-indigene.html)

Übersetzt aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://panamazonsynodwatch.info/articles/revolution-in-the-church/john-paul-ii-the-old-missionaries-are-a-bright-and-perennial-example-yesterday-and-today/

vom 31.10.2019

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BRASILIEN: wachsende Reaktion gegen die Amazonassynode

Julio Loredo De Izcue

Eine wachsende Zahl von Brasilianern zeigt sich besorgt über die verheerenden Folgen der bevorstehenden Pan-Amazonas-Synode, die in einer Woche im Vatikan eröffnet wird. Anfangs verstanden nur wenige genau, worum es ging. Tatsächlich wurden die Dokumente der Synode fast ausschließlich von Experten verbreitet, d. h. von Anhängern der Befreiungstheologie, die für die Synode eintraten. Als die Nachricht die Öffentlichkeit erreichte, öffneten viele ihre Augen für die große Gefahr, die sich am Horizont abzeichnete, und begannen zu reagieren.

Diese Reaktion, wie eine tiefe und gewaltige Schockwelle, hat mittlerweile in den sozialen Medien und in den Zeitungen Einzug gehalten und eine immer größere Anzahl von Menschen einbezogen. Es war unabdingbar, die brasilianischen Katholiken darauf aufmerksam zu machen, dass dies keine Synode, sondern eine Revolution ist. Zweifellos hat die Aktion des Instituts Plinio Corrêa de Oliveira, insbesondere über die Pan Amazon Synod Watch-Website, einen wichtigen Beitrag zu dieser Reaktion geleistet.

Unbeeindruckt von dieser Reaktion, die sie offensichtlich nicht erwartet hatten, gab die brasilianische Bischofskonferenz (CNBB) eine Erklärung heraus, in der sie eine anhaltende „Hexenjagd“ anprangerte: um progressive Bischöfe zu „dämonisieren“. Excusatio non petita, accusatio manifesta. Es diente nur dazu, die Reaktion zu fördern, die das Ziel trifft.

Erzbischof Jaime Spengler von Porto Alegre (screen-shot der Video-Kampagne)

Gleichzeitig startete die CNBB eine umfangreiche Werbekampagne, um die Brasilianer davon zu überzeugen, die Amazonas-Synoden-Agenda zu unterstützen. Titel der Kampagne: „Ich unterstütze die Synode - ich unterstütze den Papst.“

Die Kampagne konzentriert sich auf eine Reihe kurzer und prägnanter Videos, in denen verschiedene Diözesanbischöfe das Lob der Synode singen und die Gläubigen einladen, ihren Pastoren zu folgen. Die Serie beginnt mit einem Video von Papst Franziskus, der die Einberufung der Synode ankündigt. Wenn wir eine militärische Metapher verwenden dürfen, hat die CNBB offensichtlich versucht, die „schwere Kavallerie“ auf dem Schlachtfeld zu schicken.

Die Reaktion war jedoch nicht die, auf die die Bischöfe gehofft hatten, sondern genau das Gegenteil. Einfach gesagt, sie haben sich in den Fuß geschossen.

Ein klares Zeichen dafür, dass die CNBB nicht die nötige Zugkraft hat, sind die relativ wenigen Personen, die diese Videos ansehen.

Besonders auffällig ist die enorme Kluft zwischen den Vorlieben und Abneigungen der Zuschauer. Am Sonntag, dem 29. September, hatten die Videos der brasilianischen Bischöfe 399 „Gefällt mir“ und 4.314 „Abneigungen“.

Ich habe mir die Mühe gemacht, die ernüchternden Kommentare der Benutzer zu lesen. In einer Sprache, die nicht immer respektvoll ist, zeigen die Kommentare ein Volk in Aufruhr, wie ein Schnellkochtopf, der bereit ist zu platzen. Wenn ich eine ungefähre Berechnung mache, würde ich sagen, dass 80-85% dagegen sind. Nehmen Sie zum Beispiel die erste Seite mit Kommentaren zum Video von Dom Jaime Spengler, Erzbischof von Porto Alegre (Bild oben):

- „Wir brauchen keine Revolution in der Kirche, sondern müssen zweitausend Jahre Geschichte retten.“

- „Kommunistenpack, ihr befleckt das Bild der Kirche.“

- „Weg mit euch, kommunistische Bischöfe, ihr dient nicht der Lehre Christi.“

- „Weg mit CNBB! Weg mit den kommunistischen Bischöfen! Es lebe Christus der König!“

- „Das sieht nach einer höllischen Synode aus. Möge Gott den Katholiken gnädig sein!“

- „Nein zur häretischen und abtrünnigen Synode! Es lebe das ewige Rom, Mutter und Lehrerin der Wahrheit!“

- „Vade retro sátana!“

- „Dies ist der KGB, der in die Kirche eingedrungen ist!“

- „Die Bischöfe müssen zur Lehre unseres Herrn Jesus Christus zurückkehren.“

- „Schlangenbrut. Die CNBB vertritt mich nicht.“

Dies sind die ersten Kommentare zu Bischof Spenglers Video, die nacheinander und lückenlos veröffentlicht wurden. Offensichtlich ist es nicht das erwartete Ergebnis.

Die Pan-Amazonas-Synode basiert auf „Zuhören“. Werden die brasilianischen Bischöfe auf die wahre Stimme des Volkes hören?

Deutsche Fassung mit Hilfe von Google-Übersetzer aus dem Englischen in

https://panamazonsynodwatch.info/editorial/brazil-growing-reaction-against-the-amazon-synod/

vom 01/10/2019

In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

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Brasilien ist katholisch geboren

Dieses mein Brasilien, das christlich geboren ist:

von den Linken, dem CIMI, der Amazonas-Synode zurückgewiesen

Von Marcos Machado

Wie ist dieses heute von den Linken verachtete christliche Brasilien entstanden?

Wir gedenken gerade der seligen 40 brasilianischen Märtyrer. So kommentierte die (katholische Wochenzeitung) Legionário (vor genau 80 Jahren, am 16. Juli 1939), das Apostolat von Pater Inácio de Azevedo (15. Juli 1570), der Missionare für das im Entstehen begriffene Brasilien rekrutierte: „Mit einem bis zur Hälfte mit Missionaren belegten Schiff zog in jenen Tagen eine der größten missionarischen Expedition aus Europa, um den für Christus König arbeitenden Klerus in Übersee zu vergrößern. Vorgesetzter von allen war Pater Ignacio de Azevedo, ehemaliger Visitator, der aus Brasilien zurückgekehrt war, um das drängende Berufungsproblem zu lösen. Jetzt führte er als Provinzial 70 junge Ordensleute und viele Laienkandidaten, um in unserem Heimatland aufgenommen zu werden.

* * *

Die Amazonas-Synode und ihre Lehren im Gegensatz zu P. Anchieta, P. Nobrega, Ignatius von Azevedo und den 39 Märtyrergefährten

Wir stehen auch vor den Toren der Amazonas-Synode - deren Vertreter eine Doktrin verbreiten, die den großen Missionaren diametral entgegengesetzt ist, die hier bei der Erhebung, Bekehrung und Zivilisation unserer Indianer ihr Leben verschlungen haben.

Porto Seguro (sicherer Hafen)
Ort der Landung der Entdecker Brasiliens

Wir zitieren hier aus dem Werk „Der Kreuzritter des 20. Jahrhunderts“ wichtige Überlegungen des italienischen Historikers Prof. Roberto de Mattei über Brasilien, seine Geschichte und sein Potenzial für die Zukunft der Welt.

Als Stefan Zweig in den dreißiger Jahren Brasilien besuchte, war er von dem Land derart beeindruckt, dass er meinte, es sei dazu bestimmt, „einer der bedeutsamsten Faktoren der künftigen Entwicklung unserer Welt zu werden“. (1)

Auf den Seiten eines europäischen Schriftstellers

die Größe Brasiliens

Was einen an Brasilien zuallererst beeindruckt ist die Weite des Landes und der Horizonte. Die Ausdehnung dieses Landes mit seinen 8.511.965 Quadratkilometern Fläche entspricht mehr als der Hälfte ganz Südamerikas. Die die unmittelbar zum Meer hin abfallenden hohen Gebirge, die üppigen Urwälder, der wasserreiche Amazonasstrom, der mit seinem über fünf Millionen Quadratkilometer großen Becken das ausgedehnteste Einzugsgebiet der Erde bildet, all das vermittelt uns das Bild von einem Land, das alles im Übermaß besitzt: Natur, Licht, Farben, sodaß man durchaus den Vergleich Rocha Pitas heranziehen und von einem wahren „irdischen Paradies“ sprechen kann.

Das erste war die Aufrichtung des Kreuzes

und das heilige Messopfer zu feiern

Porto Seguro
Ort der ersten heiligen Messe

Als erstes pflanzten die Entdecker ein Kreuz am Strand auf und ließen das unblutige Kalvarienopfer im neuentdeckten Land feiern. Seit diesem Tag ist Brasilien das Land des Heiligen Kreuzes (2).

Das Kreuz des Südens schien die Szene, die sich für immer in die brasilianische Seele eingeprägt hat, am Himmel zu besiegeln. „Das Kreuz des Südens, Wappenzeichen des Vaterlandes, erinnert nachts mit seinem süßen Licht auf immerwährende Zeiten an den Fortbestand dieses Bundes. Es richtet an die christliche Nation, die im Lande des Heiligen Kreuzes lebt, Worte unvergänglicher Hoffnung.“ (3) Seither, so bemerkte ein italienischer Diplomat, „hat sich der vom Christentum ausgehende Duft über alle Teile Brasiliens ausgebreitet, als ob es ein für allemal besprengt worden wäre“ (4).

Den Samen legten die Jesuiten: ganz im Gegensatz zur Lehre des CIMI, für den die Bekehrung und Zivilisierung der Indianer unerwünscht ist

Das Kreuz, erinnert P. Serafim Leite, S.J., „war ein Wahrzeichen und eine Verheißung. Aber es war noch nicht das Saatkorn. Dieses sollte erst ein halbes Jahrhundert später, nämlich im Jahre 1549, mit der Einrichtung des Generalgouvernements und der Ankunft der Jesuiten fruchtbar und reichlich eintreffen“ (5).

In jenem Jahr begleiteten sechs Missionare der gerade erst vom Heiligen Ignatius gegründeten Gesellschaft den Gouverneur Tomé de Souza, dem König Johann III. von Portugal die Missionierung des neuen Landes aufgetragen hatte. (6) Nach Stefan Zweig brachten sie „das Kostbarste, was ein Volk und ein Land zu seiner Existenz benötigt: eine Idee und zwar die eigentlich schöpferische Idee Brasiliens“. (7)

Katechisieren, zivilisieren, kulturell, materiell und moralisch erheben: ganz im Gegensatz zu dem, was die Synode plant

Die Jesuiten flößten dem – nicht nur an materiellen Gütern - potentiell äußerst reichen, bis zu diesem Zeitpunkt jedoch schlafenden Land eine Seele ein. „Dieses Land ist unsere Aufgabe “ (8), erklärte P. Manuel da Nóbrega (9), der zusammen mit P. José de Anchieta (10) als Gründer Brasiliens angesehen werden kann. Seit der Entdeckung bis in unsere Tage entwickelten die Missionare in brasilianischen Landen ein Werk der Christianisierung und gleichzeitig der Zivilisierung, das „in der Geschichte einzigartig dasteht“ (11). Die Jesuiten katechisierten die in Siedlungen zusammengeführten Ureinwohner, richteten die ersten Schulen ein, bauten Unterrichtsstätten, Kirchen, Straßen und Städte (12). Als die Hugenotten sich des neuen Landes bemächtigen wollten, waren es die Jesuitenpatres Nóbrega und Anchieta, die militärische Maßnahmen gegen die in der Guanabara-Bucht gelandeten französischen Protestanten veranlassten.

Das ist das tiefgründige, wahre, heldentümliche und starke Brasilien, welches sich gegen die Linken ab 2015 erhob.

Brasilien, das wird noch ein großes Land sein!

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(1)Stefan ZWEIG, Brasilien,  ein Land der Zukunft, Insel Verlag, Frankfurt am Main 1981, S. 8. Vgl. auch Ernani SILVA BUENO, História e Tradições da Cidade de São Paulo, Livraria José Olympio Editora, Rio de Janeiro 1954, 3 Bde.; Affonso DE FREITAS, Tradições e reminiscências paulistanas, Governo do Estado de São Paulo, São Paulo 1978 (3. Aufl.); Luiz GONZAGA CABRAL, S.J., Influência dos Jesuítas na colonização do Brasil, in Jesuítas no Brasil, Bd. III, Companhia Melhoramentos de S. Paulo, São Paulo 1925.

(2)„Brasilien ist christlich geboren: ‚Insel des Wahren Kreuzes‘ nannte es sein erster Geschichtsschreiber, der gleichzeitg auch einer der Entdecker war“ (P. Serafim LEITE, S.J., Páginas de Història do Brasil, Companhia Editora Nacional, São Paulo 1937, S. 11). Der Chronist der Expedition, Pero Vaz de Caminha, richtet folgende Worte an den König: „Bis jetzt konnten wir noch nicht erfahren, ob es Gold oder Silber oder Metallsachen oder Eisen gibt; wir sahen nichts dergleichen. An und für sich ist das Land aber reich (...) Der größte Gewinn, den man indessen von ihm haben kann, ist meiner Meinung nach die Errettung der Seelen seiner Bewohner“ (nach Roger BASTIDE, Il Brasile, italien. Übersetzung, Garzanti, Mailand 1964, S. 13; der Text des Briefes des Pero Vaz de Caminha ist zu finden in Jaime CORTESÃO, A expedição de Pedro Álvares Cabral, Livrarias Ailland e Bertrand, Lissabon 1922, S. 233 – 256).

(3) Yves DE LA BRIÈRE, Le règne de Dieu sous la Croix de Sud, Desclée de Brouwer, Brügge – Paris 1929, S. 20.

(4) Roberto CANTALUPO, Basile euro-americano, Istituto per gli Studi di Politica Internazionale, Mailand 1941, S. 89.

(5) P. S. LEITE, S.J., Páginas de História do Brasil, a.a.O., S. 12 – 13. „Ohne andere Faktoen ausschließen zu wollen, kann man ohne weiteres folgende Behauptung aufstellen: Im 16. Jahrhundert deckt sich die Geschichte der Gesellschaft Jesu in Brasilien mit der Geschichte der Bildung des Landes selbst in seinen katechetischen, sittlichen, geistigen, erzieherischen und großenteils kolonialen Elementen. Der Beitrag anderer religiöser Faktoren ändert das Ergebnis nur unmerklich“ (S. 14).

(6) In der Verordnung vom 17. Dezember 1548, mit der der König von Portugal, Johannes III., seinem Gouverneur die Regeln vorschrieb, an die er sich in Brasilien halten sollte, steht geschrieben: „Der Hauptgrund, der mich veranlasst hat, dieses Land Brasilien besiedeln zu lassen, ist der, daß sich die Menschen, die dort leben, zu unserem katholischen Glauben bekehren“ (Regimento de Tomé de Souza, Nationalbibliothek Lissabon, Marinearchiv, Buch 1 der amtlichen Schreiben, 1597 – 1602). Vgl. auch P. Armando CARDOSO, S.J., O ano de 1549 na história do Brasil e da Companhia de Jesus, in Verbum, Nr. 6 (1949), S. 368-392.

(7) S. ZWEIG, a.a.O., S. 32. Vgl. Carlos SODRÉ LANNA, Gênese da Civilização Cristã no Brasil, in Catolicismo Nr. 519 (März 1994), S. 23 –24; Ders., A epopéia missionária na formação da Cristandade luso-brasileira, in Catolicismo Nr. 533 (Mai 1995), S. 22 – 23.

(8) Zitiert nach Antonio DE QUEIROZ FILHO, A vida heróica de José de Anchieta, Edições Loyola, São Paulo 1988, S. 43.

(9) P. Manuel da Nóbrega ist am 18. Oktober 1517 in Minho (Portugal) geboren und starb am 18. Oktober 1570 in Rio de Janeiro. Er hatte Kirchenrecht und Philosophie in Coimbra studiert, bevor er 1544 in die Gesellschaft Jesu eintrat und 1549 vom Heiligen Ignatius nach Brasilien entsandt wurde, wo er der erste Obere und Provinzial der Jesuitenmission werden sollte. Seine Missionsarbeit erstreckte sich über zwanzig Jahre bis zu seinem Tode.

(10) Der Selige José de Anchieta ist am 19. März 1534 in La Laguna (Kanarische Inseln) geboren und am 9. Juni 1597 in Reritiba (heute Anchieta) gestorben. Er trat 1551 in die Gesellschaft Jesu ein und fuhr zwei Jahre später mit einer Gruppe von Missionaren im Gefolge des portugiesischen Gouverneurs Duarte da Costa nach Brasilien. Als er 1566 zum Priester geweiht wurde, war er bereits an der Gründung der Stadt São Paulo (1554) beteiligt gewesen und sah auch Rio de Janeiro (1567) entstehen. 1578 wurde er Ordensprovinzial für Brasilien und entwickelte sein Apostolat so unermüdlich, daß ihm später der Titel „Apostel der Neuen Welt“ zuerkannt wurde. 1980 wurde er von Papst Johannes Paul II. selig gesprochen. Vgl. ALVARES DO AMARAL, O Padre José Anchieta e a fundação de São Paulo, Conselho Estadual de Cultura, São Paulo 1971.

(11) S. LEITE, S.J., História da Companhia de Jesus no Brasil, Livraria Portugália, Lissabon 1938, Bd. I.

(12) Neben den Jesuiten gingen auch die Benediktiner (1582), die Karmeliter (1584), die Kapuziner (1612) und andere Orden ihrem Apostolat nach. Nachdem die Jesuiten 1760 durch Pombal vertrieben worden waren, kehrten sie erst 1842 wieder nach Brasilien zurück. Über die 40 Märtyrer aus den Reihen der Jesuiten s. Mauricio GOMES DOS SANTOS, S.J., Beatos Inácio de Azevedo e 39 companheiros mártires, in Didaskalia Nr. 8 (1978), S. 89 – 155; S. 331 – 366 (Übersetzung der Studie der Geschichtlichen Abteilung der Heiligenkongregation).

Quelle des brasilianischen Originals am: 16.07.2019

https://ipco.org.br/esse-meu-brasil-que-nasceu-cristao-o-rejeitado-das-esquerdas/#.XU7TakXVIdV

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Die Pan-Amazonas-Synode sorgt für wachsende Besorgnis

EDITORIAL von Julio Loredo

Je näher der Termin der von Papst Franziskus für den kommenden Oktober festgelegte Amazonas-Synode rückt, wächst die Besorgnis der katholischen Gläubigen.

Präsident Bolsonaro und General Heleno

Zum Beispiel hat die Regierung von Brasiliens Präsident Jair Bolsonaro Bedenken geäußert, was sie als unerwünschte Einmischung der Kirche in die inneren Angelegenheiten Brasiliens ansieht. „Wir sind besorgt und werden versuchen, die Dinge zu klären“, sagte General Augusto Heleno, der für die institutionelle Sicherheit zuständige Minister. Er befürchtet, dass die extreme Linke die Synode nutzen wird, um die indigene Agenda zu fördern, die sich jeder Entwicklung im Amazonasgebiet widersetzt. Er befürchtet auch die Schwächung der Souveränität Brasiliens über das Amazonasgebiet.

Tatsächlich bemüht sich seit vielen Jahren eine Bewegung, die Souveränität einzelner Länder in der Region zu entziehen, unter dem Vorwand, Amazonien in ein Naturschutzgebiet zu verwandeln, als „Erbe der Menschheit“ zu erklären. Obwohl es offiziell von den Vereinten Nationen geleitet würde, würde es in Wirklichkeit von Nichtregierungsorganisationen (NGO) kontrolliert, die sich normalerweise mit der extremen Linken identifizieren. „Unsere nationale Souveränität steht auf dem Spiel“, sagte Heleno. „Wir können nicht zulassen, dass ausländische NGOs über unsere Politik im Amazonasgebiet entscheiden.“ Brasilien greift weder in die Bewirtschaftung der Ardennen noch in die der Sahara oder Alaska-Gletscher ein. Jedes Land ist souverän in der Verwaltung seines eigenen Territoriums.“

Der Gedanke, den Amazonas zum „supranationalen Territorium“ zu erklären, scheint auch eine stillschweigende Unterstützung durch den Vatikan zu erfahren.

Bischof Sanchez-Sorondo empfing Martin von Hildebrand

In der Tat empfing der Kanzler der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, Bischof Marcelo Sánchez Sorondo, den Ökologenführer Martin von Hildebrand im Vatikan. Hildebrand ist der Architekt des Projekts „Anaconda Corridor“ oder „AAA Corridor“, mit dem ein riesiger Korridor entlang des Amazonas vom Atlantik bis zu den Anden geschaffen werden soll, der der Souveränität der lokalen Länder entzogen und der Kontrolle der UNO unterstellt werden soll. In diesem riesigen Gebiet würden die lokalen indigenen Gemeinschaften, die wiederum vom Koordinator der indigenen Organisationen des Amazonasbeckens (Coordinator de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica), einer Organisation der indigenen Linken, kontrolliert werden, politische und administrative Befugnisse erhalten.

Der Anaconda-Corridor

Noch besorgniserregender sind die möglichen theologischen und ekklesiologischen Auswirkungen der Pan-Amazonas-Synode.

Kardinal Pedro Barreto

Tatsächlich gewinnt die sogenannte „indigene Strömung“, die das Evangelisierungswerk der Kirche im Laufe der Jahrhunderte zu stürzen versucht, immer mehr an Bedeutung. „Früher überbrachten wir den Indianern eine Botschaft, damit sie wie  wir werden sollten“, erklärt der peruanische Kardinal Pedro Barreto. „Jetzt haben wir erkannt, dass wir von ihnen lernen müssen. Sie sind nicht die, die bekehrt werden sollen, sondern wir. Wir müssen von indigenen Gemeinschaften lernen, in Harmonie mit allen zu leben, wir müssen von ihnen lernen, in Harmonie mit dem Transzendentalen zu leben.“ Kardinal Barreto ist Vizepräsident von REPAM (Pan-Amazon Ecclesial Network).

Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich die Bewegung der Befreiungstheologie, die stets nach potenziell revolutionären Möglichkeiten sucht, massiv für die Pan-Amazonas-Synode ausgesprochen hat. Viele neuere Schriften über „indigene Theologie der Befreiung“ bezeichnen die Amazonas-Indianer als die neuen Proletarier, die die etablierte Ordnung stürzen müssen.

Renommierte Wissenschaftler (echte Ökologen, nicht solche, die Ökologie in Ideologie verwandeln) sind ebenfalls besorgt über diese Bewegung.

Dr. Evaristo de Miranda

Dr. Evaristo de Miranda, Leiter der Embrapa (brasilianische Agrarforschungsgesellschaft), wahrscheinlich der größte Experte für die Amazonasregion, ist sich ganz sicher: „Umweltschützer haben das Konzept der nachhaltigen Entwicklung nicht verstanden. Sie haben eine gefährliche Tendenz, sich mit dem Problem in apokalyptischen Tönen auseinanderzusetzen. Sie sehen nur Umweltkatastrophen voraus, ohne die Daten aus der wissenschaftlichen Forschung zu berücksichtigen.“ Miranda ist besonders besorgt über den sogenannten Anaconda-Korridor, der die Entwicklung im brasilianischen Amazonasgebiet praktisch einfrieren wird.

Die Pan-Amazonas-Synode könnte auch die kirchliche Disziplin kippen. Unter dem Vorwand eines Priestermangels eröffnen die Progressiven die Möglichkeit, verheiratete Männer zu weihen, was in der Praxis das Zölibat der Priester zunichte machen würde. Nach einem schüchternen Nein zu dieser Idee sagt Papst Franziskus jetzt „vielleicht“. Kardinal Claudio Hummes, ehemaliger Präfekt des Dikasteriums für Kleriker und jetzt verantwortlich für die brasilianische Amazonas-Synode, gibt zu, dass er die Aufhebung der Zölibatspflicht für die Amazonas-Kleriker erörtern wird. Unter dem Vorwand, den chronischen Mangel an Geistlichen zu beheben, hat Kardinal Hummes auch die Möglichkeit für weibliche Diakone offen gelassen und zugegeben, dass dies „immer noch eine entfernte Möglichkeit ist“.

Dieses ganze Panorama nimmt die Konturen einer echten Revolution an, die schwerwiegende kirchliche, theologische, kulturelle, soziale und politische Konsequenzen nach sich ziehen wird.

Dieser Artikel wurde zuerst veröffentlicht in Englisch in:

https://panamazonsynodwatch.com/pan-amazon-synod-draws-increasing-concern/

Übersetzung aus dem Englischen mit Hilfe von GOOGLE-Übersetzer

Bischöfe haben ernste Pflicht, moralische Urteile auszusprechen

Rom, 29. Oktober 2010 (ZENIT.org) - Papst Benedikt XVI. hat die Bischöfe Brasiliens der Region Nord-Ost zum Ende deren Ad-limina-Besuchs in Audienz empfangen. In seiner Ansprache fand er deutliche Worte auch zur politischen Lage des Landes, das vor der Wahl steht. Politische Zielsetzungen, die in die sittliche Ordnung eingriffen, müssten mit der Stimme der Kirche verurteilt werden.

„Eure Pflicht als Bischöfe ist es, zusammen mit eurem Klerus die moralischen Kräfte zu wecken, die man zum Aufbau einer gerechten und brüderlichen Gesellschaft braucht. Wenn die fundamentalen Rechte der Person es erfordern, haben die Hirten die ernste Aufgabe, ein moralisches Urteil auszusprechen — auch im politischen Bereich“, so der Papst.

Eine Verteidigung der Menschenrechte könne es nicht ohne die Verteidigung des Lebens von der Empfängnis bis zur Geburt geben:

„Dabei müssen sie berücksichtigen, dass man die Menschenrechte nicht verteidigen kann, wenn man nicht auch das Recht auf Leben von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod entschlossen verteidigt!“

Mit dem Hinweis auf die Enzyklika „Evangelium vitae“ betonte der Papst, "wenn politische Projekte offen oder indirekt planen,  Abtreibung oder Euthanasie zu entkriminalisieren, dann wird das demokratische Ideal in seinen Grundfesten erschüttert."

„Liebe Brüder im Bischofsamt, lasst uns also keine Opposition oder sinkende Beliebtheit fürchten, sondern verteidigen wir das Leben und lehnen wir dabei jeden Kompromiss und jede Zweideutigkeit ab!“

Den Gläubigen müsse geholfen werde, ihren Einsatz in der Gesellschaft und ihre Bürgerpflichten konsequent nach dem christlichen Glauben zu leben. Dazu bedürfe es der Katechese und der Bildung in der Soziallehre der Kirche. Sie hätten als wahlberechtigte Bürger die Pflicht, ihre Stimme zur Förderung des Gemeinwohls zu nutzen.

„Die Hirten müssen jedem Bürger das Recht und die Pflicht in Erinnerung rufen, frei ihre Stimme zur Förderung des Gemeinwohls zu nutzen“. Hier berührten sich Glaube und Politik. Falsche und illusionäre gesellschaftliche Grundlagen seien nicht in der Lage, eine menschliche und gerechte Gesellschaft aufzubauen.

Der Papst sprach ebenfalls die Präsenz religiöser Symbole in der Öffentlichkeit an. Wörtlich sagte der Papst: „Ich wollte noch daran erinnern, dass die Präsenz religiöser Symbole im öffentlichen Raum ein Hinweis auf die Transzendenz des Menschen ist — und eine Garantie des Respektes davor. Sie haben auch im Falle Brasiliens einen besonderen Wert, weil die katholische Kirche ein integraler Bestandteil seiner Geschichte ist. Wie könnte man da nicht an die Jesusstatue denken, die mit ausgebreiteten Armen in Rio über der ,Baia da Guanabara‘ steht und die Gastfreundschaft und Liebe verkörpert, mit der Brasilien immer schon Verfolgten und Bedürftigen aus aller Welt die Arme öffnete?“

Diese Präsenz Jesu im brasilianischen Leben habe dazu geführt, dass sie sich harmonisch in die Gesellschaft eingegliedert, zur Bereicherung der Kultur, zu ökonomischem Wachstum und zu einem Geist der Solidarität und der Freiheit beigetragen hätten, schloss der Papst.

[JB]