Wie die moderne Psychologie zur Krise der psychischen Gesundheit beiträgt

 

von Gary Isbell,
23. Februar 2024

Amerika wird von einer Krise der öffentlichen Gesundheit überwältigt. Dies zeigt sich in der Zunahme von Angstzuständen, Depressionen, Zurückgezogenheit, Drogenabhängigkeit, Selbstmord und anderen psychischen Störungen, ganz zu schweigen von den Abweichungen der Homosexualität und Transgenderismus, die die moderne Psychologie weitgehend fördert.

Die COVID-19-Pandemie beschleunigte die Krise mit erheblichen Auswirkungen auf ältere und junge Menschen und führte dazu, dass psychisch Kranke in Gefängnissen und Obdachlosenunterkünften untergebracht wurden, da die Einrichtungen, in denen zuvor die schwersten Fälle behandelt wurden, dauerhaft geschlossen wurden.

Es besteht ein direkter Zusammenhang zwischen der Zunahme psychischer Erkrankungen und der Ablehnung der katholischen Lehre. Freuds Id, Ego und Super-Ego haben sich als Katastrophe erwiesen. Eine Psychologie ohne Gottes Gnade kann die Krise nicht lösen. Seit über zwei Jahrtausenden hat sich die katholische Kirche psychischen Störungen durch klugen Rat und die Wirksamkeit der Sakramente gewidmet und gelindert.

Neben der Erfüllung der spirituellen Bedürfnisse der Gemeinden diente sie auch dem allgemeinen Wohlergehen, indem sie Krankenhäuser und Waisenhäuser betrieb und bei Bedarf Nahrung und Unterkunft bereitstellte. Um diese Wohltätigkeitsarbeit aufrechtzuerhalten, besaß die Kirche Ackerland und Ländereien, die von Mönchen bewirtschaftet wurden. Mönche und Geistliche praktizierten und entwickelten häufig Medizin, und Medizinstudenten übten häufig niedere heilige Weihen aus, um der Kirche und der Gesellschaft zu dienen.

Leider wurden diese privaten, gemeinnützigen Sozialdienste größtenteils durch den modernen Wohlfahrtsstaat ersetzt, dem das mütterliche Herz der Kirche und ihr Respekt für die ewige Erlösung der Seelen fehlen. Er verfügt auch nicht über die Lehre oder die Sakramente, die sie zur Überwindung geistiger und psychischer Störungen benötigen.

Die American Psychological Association berichtet von einem deutlichen Anstieg der Häufigkeit schwerer psychischer Belastungen im letzten Jahrzehnt, insbesondere bei jungen Erwachsenen und Teenagern.

Dieser alarmierende Trend hat zu einem erhöhten Bedarf an Fachkräften im Bereich der psychischen Gesundheit geführt, aber nur wenige verlangen, dass die katholische Kirche ihre Rolle bei der Lösung dieser Probleme wieder übernimmt. Ganz im Gegenteil.

Mehrere Faktoren tragen zu dieser Krise bei, darunter die Auswirkungen von Abtreibung, Sterbehilfe, sozialen Medien, die entmenschlichenden Auswirkungen der Technologie und die sozialen Störungen, die sich aus der Sperrung von COVID-19 ergeben. Aus einer umfassenderen Sicht sollte die Krise jedoch als ein klarer Aufruf zu mehr Aufmerksamkeit für das spirituelle Wohlbefinden gesehen werden und nicht als ein Rezept für mehr Medikamente und andere „schnelle“ Nichtlösungen. Letzteres spiegelt einen alarmierenden Wandel in der Gesellschaft wider. Anstatt Trost bei Gott zu suchen und die ewigen Lehren der Kirche und ihrer Heilssakramente anzunehmen, wenden sich die Menschen an weltliche Psychiater, Psychologen, Soziologen und ihresgleichen, um Antworten auf mentale und emotionale Probleme zu finden.

Ein säkularer Ansatz, der Gott und sein Naturgesetz nicht anerkennt, kann keine dauerhaften Lösungen für menschliche Probleme bieten. Seit der Französischen Revolution argumentieren Deisten, dass der Katholizismus eine Verfälschung einer „Ureligion“ sei, die rein, natürlich, einfach und rational war. So kann man sehen, wie Psychiatrie, Psychologie und Soziologie aus einer revolutionären Perspektive hervorgingen, die das Übernatürliche ablehnte und verkündete, dass es für jedes Problem eine rein natürliche und rationale Lösung gebe. Dies ist die logische Konsequenz der Renaissance, die vertrat, dass die Vernunft dem Glauben überlegen sei.

Im Kern liegt ein grundlegender Unterschied zwischen der katholischen Theologie und der modernen Psychologie im Verständnis des Menschen.

Die katholische Theologie betrachtet den Menschen als nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, bestehend aus Körper und Seele. Jeder ist aufgerufen, das Gute dem Bösen, die Wahrheit dem Irrtum und die Schönheit dem Hässlichen vorzuziehen. Um dies zu erreichen, müssen der Verstand über den Willen und der Wille über die Leidenschaften herrschen.

Der hl. Thomas von Aquin definiert die drei Fähigkeiten der menschlichen Seele als Verstand, Wille und Leidenschaften. Die Leidenschaften informieren die Person über Wünsche, während der Verstand die Person auf die Bedürfnisse ausrichtet.

Wenn beispielsweise die Leidenschaften auf Durst hinweisen, lenkt der Verstand den Willen zum Trinken. Der Verstand sollte jedoch auch den Willen der Person gegen das zügeln, was er als sündhaft erkennt, da die Leidenschaften aufgrund der gefallenen menschlichen Natur oft irreführend sind. Daher gibt es Zeiten, in denen sich der Verstand den Leidenschaften anpasst, aber auch Zeiten, in denen er sie zurückhalten muss. Mit einem richtigen Verständnis dieses heiklen Zusammenspiels kann man widerspenstige Leidenschaften kontrollieren und nach dem legitimen, begrenzten Glück streben, das in diesem Leben möglich ist.

Der hl. Thomas argumentiert, dass Vollkommenheit unmöglich ist, ohne die Leidenschaften durch den Intellekt umzugestalten, und bringt so die Menschen dem Bild Gottes näher, indem sie ihr Verhalten mit der Rationalität und dem Willen Gottes in Einklang bringen.

Die Anwendung der Prämissen des hl. Thomas zeigt, dass Geisteskrankheiten häufig Krankheiten der Seele widerspiegeln, bei der widerspenstige Leidenschaften dominieren und den Verstand zum Schweigen bringen. Dies könnte nicht deutlicher sein als in der LGBT-Mentalität, in der unlogische Leidenschaften Vernunft, Logik und Fakten unterdrücken und sich empirischen Beweisen widersetzen, um der Sünde nachzujagen.

Im Gegensatz dazu betrachten säkulare Psychologen den Menschen nur als einen materiellen Körper, der versucht, körperliche Leidenschaften zu befriedigen. Diese Sichtweise vernachlässigt die Seele und führt zu einem verzerrten Menschenbild. Fachleute für psychische Gesundheit betrachten eine Person oft als eine Kombination chemischer Reaktionen, die in einem komplexen Organismus miteinander interagieren, eine Vorstellung, die sich erheblich von der Vorstellung eines Wesens unterscheidet, das aus Körper und Seele besteht.

Das soll nicht heißen, dass Medikamente nicht notwendig sind, um einem Menschen den Einstieg in die Tugend zu erleichtern oder Ungleichgewichte zu beseitigen, aber sie können nicht als Allheilmittel für die eigenen Probleme angesehen werden.

Die moderne Psychologie betrachtet Angst weitgehend als ein chemisches Ungleichgewicht, das Medikamente und Therapien erfordert und sich auf die Diskussion vergangener Traumata konzentriert. Dieser Ansatz vernachlässigt jedoch die heilende Kraft, das eigene Gewissen zu prüfen und die Gnaden der Beichte und der Heiligen Kommunion in Anspruch zu nehmen. Bestenfalls bietet es eine teilweise und instabile Abhilfe.

Die falschen Vorstellungen säkularer Psychologen über die Natur des Menschen führen auf eine schiefe Bahn. Daher werden moralische Übel wie Abtreibung, Kindermord, Euthanasie und Genitalverstümmelung oft gerechtfertigt.

Mit dem Aufkommen der Theorien von Sigmund Freud nahm die Psychologie eine falsche Wendung. Laut Freud werden Menschen ausschließlich von tierischen Instinkten, insbesondere sexuellen Trieben, angetrieben, wodurch die menschliche Natur auf die Instinkte von Tieren reduziert wird.

Während der Katholizismus zu Recht die menschlichen Leidenschaften durch Gebete, Buße und den häufigen Empfang der Sakramente regelt, wird dieser Ansatz von säkularen Psychologen als unterdrückend verurteilt, die Patienten ermutigen, jeden Wunsch zu erfüllen und dabei ihr Gewissen zu ignorieren, um „die vollständige Kontrolle über ihr Leben zu übernehmen“. Die Hingabe an illegale Leidenschaften versklavt sie jedoch und hält sie in einem Zustand der Sünde gefangen, indem sie auf Reue und eine Verbesserung des Lebens verzichten.

Darüber hinaus leugnen säkulare Psychologen oft die objektive Wahrheit. Diese Vorstellung steht im Einklang mit dem moralischen Relativismus, den Joseph Fletcher als Situationsethik anwendet und der bei Menschen mit psychischen Erkrankungen Verwirrung stiftet.

Im Gegensatz zum klaren moralischen Rahmen des Katholizismus bietet die moderne Psychologie eine verworrene Analyse der Moral, die Gott außer Acht lässt und die subjektive Interpretation der Wahrheit des Einzelnen über die von Ihm entworfene objektive und absolute Ordnung stellt.

Ohne moralische Führung und Verantwortung neigen Therapiesitzungen dazu, die fehlerhaften Handlungen der Patienten zu rechtfertigen. Wie oft wird gesagt: „Es ist nicht meine Schuld; Ich wurde so geboren“? Die Therapie sollte das richtige Verhalten fördern.

Beichte bietet eine therapeutische Wirkung, die durch Vergebung psychische Belastungen lindern kann. Was könnte die Last der Sünde besser lindern, als Gottes Vergebung zu empfangen? Indem man anderen wiederum vergibt, kann man sich von tiefsitzenden Ressentiments befreien und mit der Heilung beginnen.

Die Lehre und die Sakramente der Kirche bieten zusätzliche Vorteile bei der Behandlung psychischer Gesundheitsprobleme. Anstatt sich ausschließlich auf Langzeitmedikamente zu verlassen, kann das Gebet die dringend benötigte Wiederherstellung bieten und nachweislich Stress und Depressionen reduzieren und die kognitive Kontrolle über Emotionen verbessern, was durch eine erhöhte Aktivität im präfrontalen Kortex belegt wird.

Die übermäßige Verschreibung von Medikamenten ist ein wachsendes Problem, da schon ein erheblicher Teil der Bevölkerung auf psychotherapeutische Medikamente angewiesen ist, um damit klarzukommen. Diese als Psychopharmaka bekannten Medikamente regulieren den Serotoninspiegel und beeinflussen so Stimmung und Verhalten.

Der Vergleich der säkularen Psychologie mit dem Glauben bringt einen entscheidenden Unterschied zutage. Der moderne Mensch rühmt sein Selbstwertgefühl, vermeidet aber die Selbstprüfung, insbesondere die des eigenen Gewissens. Der Glaube bezeugt die gefallene menschliche Natur und erkennt die Zerbrochenheit eines Menschen als entscheidend für die Heilung an.

Die aktuelle Krise der psychischen Gesundheit in Amerika hat weitreichende soziale und moralische Konsequenzen. Die Lösungen für diese komplexen Probleme sind jedoch nicht schwer zu finden. Das erste Bedürfnis der Seele ist Ordnung, die nur von Gott kommen kann, ihrem Urheber, der mit der Gründung der Einen Heiligen Katholisch-Apostolischen Kirche das Heilmittel für ihre Krankheiten bereitstellte, deren liebevolle Weisheit den Betroffenen helfen kann, was auch immer ihre Probleme sein mögen.

 

 

Aus dem Englischen von „How Modern Psychology Contributes to the Mental Health Crisis“ in https://www.tfp.org/how-modern-psychology-contributes-to-the-mental-health-crisis/?PKG=TFPE3267

Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.r-gr.blogspot.com

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Zum Problem der Masseneinwanderng

Sollen wir die Einwanderung akzeptieren oder verweigern

Einige nützliche Überlegungen des hl. Thomas von Aquin

Das Problem der Einwanderung ist nicht neu. Der hl. Thomas von Aquin hat sich im 13. Jahrhundert schon mit diesem Thema in seiner berühmten „Summa theologiae“ befasst (s. I-II, Q. 105, art. 3). Inspiriert in den Lehren der Heiligen Schrift bezüglich des jüdischen Volkes, setzte der heilige Kirchenlehrer sehr deutlich die Grenzen der den Fremden geschuldete Gastfreundschaft fest. Vielleicht können auch wir einige Lehren daraus entnehmen.

Der hl. Thomas von Aquin sagt: « Mit den Fremden kann der Mensch auf zwei Arten verkehren: auf friedlicher oder auf kriegerischer Art. Um die eine und die andere zu regeln, so beinhalte das Gesetz die entsprechenden Gebote. » (1)

Der hl. Thomas sagt also, dass alle Zuwanderer nicht gleich sind, da die Beziehungen zu den Fremden ebenfalls nicht gleich sind: einige sind friedlich, andere kriegerisch. Jedes Land hat das Recht zu entscheiden welche Art von Zuwanderung als friedlich angesehen werden kann, und also zum Wohl der Allgemeinheit beiträgt; und welche Art als feindlich und also dem Allgemeinwohl schaden wird. Ein Staat darf aus Gründen der rechtmäßigen eigenen Sicherheit und Schutz denjenigen die Einwanderung verweigern, die er als schädlich für das Allgemeinwohl der Nation erachtet.

Ein zweiter Punkt bezieht sich auf die Gesetze Gottes und der Menschen: ein Staat hat das Recht seine gerechten Gesetze durchzusetzen.

Der hl. Thomas analysiert anschließend die « friedliche » Zuwanderung.

Der hl. Thomas von Aquin sagt: « Dreifache Gelegenheit bot sich den Juden, mit den Fremden friedlich zu verkehren: 1. wenn Fremde durch ihr Land reisten; — 2. wenn Fremde in ihr Land kamen, um da zu bleiben, wie die advenae, die Ankömmlinge; und mit Rücksicht auf beide gab das Gesetz Vorschriften der Barmherzigkeit, wie angeführt in Exodus (22,20): „Einen Fremdling sollst du nicht unterdrücken und nicht bedrängen“, und (23,9): „Auch einen Fremdling darfst du nicht bedrücken“. »

Hier erkennt der hl. Thomas, dass es Fremdlinge geben kann, die ein anderes Land auf friedliche wohlwollende Weise besuchen oder sich für eine gewisse Zeit dort aufhalten wollen. Diese Fremden sollen mit Barmherzigkeit, Respekt und Höflichkeit behandelt werden, als eine Pflicht, die sich allen Menschen guten Willens auferlegt. In diesen Fällen muss das Gesetz diese Fremdlinge gegen jede Misshandlung schützen.

Der hl. Thomas von Aquin sagt: « 3. wenn Fremde zum Ritus und zum gänzlichen Staatsleben mit dem auserwählten Volke zugelassen werden wollten; und da wurde eine gewisse Ordnung beobachtet. Denn nicht sogleich wurde ihnen das Bürgerrecht verliehen; wie ja auch in 3 Polit. I. (Aristoteles) berichtet wird, dass bei einigen Völkern die Vorschrift bestand, erst wenn jemand seit Großvater und Urgroßvater da wohnte, solle er Bürgerrecht genießen können. »

Der hl. Thomas erwähnt im Nachhinein diejenigen, die sich im Lande niederlassen wollen. Hier setzt er zwei Bedingungen für deren Aufnahme: 1. der Wille der Fremdlinge sich vollkommen in das Leben und der Kultur des Gastlandes zu integrieren. 2. Die Aufnahme solle nicht sofort geschehen. Die Integration sei ein Prozess, der Zeit braucht. Die Menschen müssen sich der neuen Kultur anpassen. Der hl. Thomas zitiert auch Aristoteles, der sagt, dass ein solcher Prozess zwei oder drei Generationen dauern kann. Der hl. Thomas aber bestimmt keine Zeit, sondern sagt nur, dass der Prozess sehr lange dauern kann.

Der hl. Thomas von Aquin sagt: « Denn aus dem zu raschen Zulassen Fremder in den Staatsverband können viele Gefahren entstehen, da die so aufgenommenen Alles mitzuberaten hätten, was das Volk angeht, und doch noch nicht die Liebe zum öffentlichen Besten so recht festgewurzelt in sich trügen, sonach Manches gegen das Volkswohl versuchen könnten. »

Diese auf den gesunden Menschenverstand basierende Lehre des hl. Thomas klingt in der Gegenwart als politisch inkorrekt. Sie ist jedoch vollkommen logisch. Er zeigt, dass in einem anderen Land zu leben eine sehr komplexe Sache ist. Es braucht seine Zeit, um die Gewohnheiten und die Mentalität des Landes kennen zu lernen und folglich auch seine Probleme zu verstehen. Nur die, die schon eine längere Zeit dort wohnen, die an der Kultur teilhaben und in engem Kontakt mit der Geschichte des Landes stehen, sind in der Lage Entscheidungen auf lange Sicht im Sinne des Allgemeinwohls zu treffen. Es ist schädlich und ungerecht die Zukunft eines Landes in die Hände von Menschen zu legen, die sich erst gerade niedergelassen haben. Selbst wenn sie daran keine Schuld haben, sind sie in der Regel nicht imstande vergangene und künftige Ereignisse ihrer neuen Heimat zu verstehen. Diese Gegebenheiten nicht in Betracht ziehen, kann schlimme Folgen für Menschen und Land haben.

Um diesen Punkt zu illustrieren, weist der hl. Thomas darauf hin, dass die Juden nicht alle Menschen gleich behandelten. Sie betrachteten die Nachbarvölker als anpassungsfähiger. Die Angehörigen von entfernten oder feindlichen Völkern konnten auf Grund mutmaßlicher Feindlichkeit in Israel nicht aufgenommen werden.

Der hl. Thomas von Aquin sagt: « Deshalb beobachtete das Gesetz nach dieser Seite hin eine gewisse Stufenfolge: Die Ägypter, bei denen die Israeliten (zu Moses Zeiten) geboren und aufgewachsen waren, und die Idumäer, die Söhne Esaus, des Bruders Jakobs, also die Angehörigen jener Völker, die mit dem Volke Gottes bereits durch eine gewisse Verwandtschaft verbunden waren, konnten im dritten Geschlechte in den Volksverband aufgenommen werden. Die aber sich offen feindselig gegen sie gezeigt hatten, wie die Ammoniter und Moabiter, durften niemals das Bürgerrecht erhalten. Die Amalekiten endlich, die in noch höherem Grade ihre Gegner gewesen und mit ihnen durch keinerlei Verwandtschaft verbunden waren, sollten für beständige Feinde erachtet werden. »

Diese Regeln waren jedoch nicht streng und ließen Ausnahmen zu:

Der hl. Thomas von Aquin sagt: « Es konnte jedoch von diesem allgemeinen Verbote dispensiert werden, wenn jemand einen heroischen Tugendakt gemacht hatte. So wurde „Achos, der Führer der Söhne Ammons, dem Volke Israel hinzugefügt und alle Nachkommenschaft seines Geschlechts,“ wie in Judith 14. berichtet wird; und Ruth ebenso, die Moabiterin, „denn sie war ein Weib von großer Tugend.“ »

In konkreten Fällen sind also Ausnahmen durchaus möglich. Sie dürfen aber nicht willkürlich bestimmt, sondern im Sinne des Allgemeinwohls der Bürger festgelegt werden. Der General Achos, z.B., der sich mit Holophernes für die Juden unter Gefahr seines eigenen Lebens eingesetzt hatte, erhielt ihren ewigen Dank trotz seiner ammonitischen Abstammung.

*   *   *

Dies sind also die Grundsätze über die Einwanderung, dargelegt vom hl. Thomas von Aquin vor sieben Jahrhunderte. Aus seiner Lehre geht hervor, dass jede Entscheidung bezüglich Zuwanderung von zwei Grundgedanken geleitet werden muss: die Integrität der Nation und ihr Allgemeinwohl.

Die Zuwanderung darf die Unversehrtheit des Landes nicht gefährden und muss das Entstehen kleiner « Nationen » verhindern, die im Konflikt mit dem Gastland stehen. Zu den Vorteilen, die dem Zuwanderer von seiner neuen Heimat zugestanden werden, sollte er auch selbst Verpflichtungen im Rahmen des politischen, wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und religiösen Lebens übernehmen. Wird er zum Bürger, soll der Zuwanderer Mitglied einer großen Familie werden, die eine gemeinsame Seele, eine gemeinsame Geschichte und Zukunft besitzt und nicht eine Art Aktionär eines Unternehmens, der nur an Profit und Vorteile interessiert ist.

Der hl. Thomas lehrt dann auch, dass die Einwanderung immer nach dem Gemeinwohl streben muss: sie darf die Nation weder missbrauchen noch zerstören. Das erklärt warum so viele Europäer ein unwohles Gefühl haben angesichts der massiven und unverhältnismäßig großen Welle von Einwanderern der letzten Jahre.

Ein solcher Ausländerstrom aus sehr entfernten und selbst feindlichen Kulturen, bringt Gegensätzlichkeiten mit sich, die die psychologische und kulturelle Einheit des Landes auflösen und so die Fähigkeit der Gesellschaft neue Elemente organisch, natürlich aufzunehmen, beschädigt. In diesem Fall ist es ganz eindeutig ein Angriff gegen das Allgemeinwohl.

Ein sehr wichtiger wenn auch zweitrangiger Aspekt ist die Wirtschaft. Kann Europa, das sich nach Jahrzehnten in einer der schlimmsten wirtschaftlichen Krise befindet, es sich leisten die Last von Millionen Einwanderern zu tragen, ohne das Allgemeinwohl seiner Bürger zu schädigen?

Eine organische und proportionierte Einwanderung galt immer als ein gesunder und stärkender Faktor für die Gesellschaft, denn sie brachte einen frischen Lebenshauch und neue Talente mit sich. Wenn sie jedoch große und unkontrollierbare Ausmaße annimmt und die Grundlagen des Gesellschaft und des Staates in Gefahr bringt, wirkt sie sich als schädlich für das Allgemeinwohl aus.

Das trifft besonders zu, wenn es sich um eine potentiell feindlich gesinnte Zuwanderung handelt, nach den vom hl. Thomas erwähnten Kategorien von Fremdlingen. Dies trifft im Fall der Moslems zu, die zu Völkern gehören, die über Jahrhunderte Krieg gegen Europa führten, um es zu zerstören.

Es trifft besonders zu, da es sich um eine Zuwanderung von Völkern muslimischen Glaubens handelt, die alte Ressentiments gegen das Abendland hegen und den « Dschihad » oder heiligen Krieg als eine religiöse Verpflichtung ansehen.

Europa würde gut tun, sich nach den weisen Lehren des hl. Thomas zu orientieren. Gewiss muss ein Land Gerechtigkeit und Barmherzigkeit walten lassen im Umgang mit Zuwanderern. Doch es ist notwendig vor allem die Harmonie und das Gemeinwohl des eigenen Landes zu schützen, ohne die es nicht lange bestehen kann. Das gilt auch ohne Berücksichtigung auf den christlichen Glauben, wenn er dennoch der tiefste Grundstein unserer Kultur und Zivilisation ist.

John Horvat

(1) Thomas von Aquin - Summe der Theologie Prima Pars Secundae Partis Quaestio 105 3. Artikel

http://www.unifr.ch/bkv/summa/kapitel226-3.htm

Quelle: Aus dem Französischen in www.avenirdelaculture.fr

Stellungnahmen von drei Prälaten

Leo Kardinal Burke: « Es ist wichtig, dass die Christen sich der radikalen Unterschiede zwischen Islam und Christentum bewusst werden »

Kardinal Burke schreibt im französischen « L'Homme Nouveau » am 29. August 2015:

« Die Kirche und ihre Mitglieder müssen deutlich verstehen, was der Islam ist und was der Koran lehrt. Der Islam ist nicht nur eine Religionspraxis mehr, die mit anderen Religionen harmonisch zusammenleben will. Der Islam ist nach seiner eigenen Auslegung eine Religion, die auch ein Staat werden soll. Der Koran, und die authentischen Interpretationen vieler Experten in koranischem Recht sehen es so, hat die Berufung die Welt zu regieren. Tatsächlich gibt es keinen Platz für andere Religionen, selbst wenn sie toleriert werden können, solange der Islam nicht die Herrschaft über die Nationen und die Welt errungen hat. Es ist notwendig, dass die Christen sich der radikalen Unterschiede zwischen Islam und Christenheit bewusst werden, vor allem was die Lehre über Gott, das Gewissen etc. betrifft. Wenn man den Islam wirklich versteht, versteht man dass die Kirche echt Angst haben muss. »

Bischof Hoser: « Europa wird moslemisch, wenn sich die Tendenzen nicht ändern »

Der Bischof von Warschau-Praga Henryk Hoser antwortete in einem Interview im polnischen Radio RFM FM am 5. September 2015 wie folgt auf die Frage: « Einige Leute sind der Meinung, dass die Flüchtlingswelle Europa dermaßen verändern wird, dass es eine ganz andere Zivilisation sein wird. Exzellenz, teilen Sie diese Meinung? »

— Ich glaube Europa durchläuft heute eine analoge Periode, wie die des hohen Mittelalters, als die Nomadenvölker aus Asien hier hereinströmten. Und was wird heute passieren? Wahrscheinlich wird Europa moslemisch, da gibt es keine Zweifel: wenn die Tendenzen sich nicht ändern, wenn die europäische Geburtenrate weiterhin so schwach bleibt, dass es keinen Generationenwechsel gibt, so wird es ein moslemisches Europa werden, wo die Christen die gleich Rolle spielen werden wie zur Zeit im Nahen Osten. In einem Meer von Moslems gab es immer kleine christliche Gemeinden, die überlebten, doch heute werden sie nicht mehr in der Lage sein, zu überleben.

Bischof Kiss-Rigó: « Das sind keine Flüchtlinge. Das ist eine Invasion »

Am 7.9.2015 brachte die Washington Post diese Behauptung von Bischof Laszlo Kiss-Rigó von Szeged in Süd-Ungarn, wo in den letzten Wochen Zehntausende Flüchtlinge unerlaubt das Land durchquerten:

« Das sind keine Flüchtlinge. Das ist eine Invasion. Sie kommen hierher und schreien ,Allahu Akbar‘. Sie wollen uns überfluten. Die meisten von ihnen benehmen sich sehr arrogant und zynisch. Sie bedeuten wirklich eine große Gefahr für die christlichen und universalen Werte unseres Kontinents. Ich bin ganz im Einklang mit dem Ministerpräsidenten (…) Der Papst kennt dagegen nicht die (hiesige) Lage. »