Wir sind
Zeugen einer einzigartigen Situation: Zum ersten Mal in der Geschichte der
Kirche ist die öffentliche Feier des eucharistischen Opfers fast weltweit
verboten worden. Unter dem Vorwand der Covid-19-Epidemie ist das
unveräußerliche Recht der Christen auf die öffentliche Feier der Heiligen Messe
verletzt worden, unverhältnismäßig und ungerechtfertigt. In vielen Ländern,
insbesondere in den überwiegend katholischen Ländern, wurde dieses Verbot so
systematisch und brutal durchgesetzt, dass es schien, als ob die
rücksichtslosen historischen Verfolgungen der Kirche zurückgebracht wurden. Es
war die Atmosphäre der Katakomben geschaffen worden. Priester feierten die
Heilige Messe im Verborgenen mit einer Gruppe von Gläubigen.
Das
Unglaubliche an diesem weltweiten Verbot der öffentlichen Heiligen Messe war
die Tatsache, dass viele Bischöfe, noch bevor die Regierungen den öffentlichen
Gottesdienst verboten, Dekrete erließen, mit denen sie nicht nur die
öffentliche Feier der Heiligen Messe, sondern auch jedes andere Sakrament
verboten. Durch solche antipastoralen Maßnahmen entzogen diese Bischöfe den
Schafen die geistliche Nahrung und Kraft, die nur die Sakramente geben können.
Anstatt gute Hirten zu sein, verwandelten sich diese Bischöfe in starre
Amtsträger. Diese Bischöfe zeigten sich von einer naturalistischen Sichtweise
durchdrungen, sich nur um das zeitliche und körperliche Leben zu kümmern und
vergaßen dabei ihre primäre und unersetzliche Aufgabe, für das ewige und
geistige Leben zu sorgen. Sie vergaßen die Warnung Unseres Herrn: "Denn
was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele
verliert? Oder was soll ein Mensch als Gegenleistung für seine Seele
geben?" (Mt 16,26). Bischöfe, die ihren Gläubigen den Zugang zu den
Sakramenten, insbesondere zum Sakrament der Heiligen Eucharistie und zum
Sakrament der Buße, nicht nur nicht kümmerten, sondern ihnen direkt verboten,
verhielten sich wie falsche Hirten, die ihren eigenen Vorteil suchen.
Für sich
selbst gewährten diese Bischöfe jedoch den Zugang zu den Sakramenten, da sie
die heilige Messe feierten, einen eigenen Beichtvater hatten und die
Krankensalbung empfangen konnten. Die folgenden aufrüttelnden Worte Gottes sind
zweifellos auf jene Bischöfe anwendbar, die in dieser durch die
Gesundheitsdiktatur verursachten Bedrängnis ihren Schafen die geistliche Speise
der Sakramente verweigerten, während sie sich selbst von der Speise der
Sakramente ernährten: "So spricht Gott der Herr: Ah, Hirten Israels, die
sich mit der Sakramentennahrung ernährt haben! Sollten die Hirten nicht die
Schafe weiden? Ihr esst das Fett, ihr kleidet euch mit der Wolle, ihr
schlachtet die Fetten, aber ihr weidet die Schafe nicht. ... Darum, ihr Hirten,
hört das Wort des Herrn: Weil meine Schafe zur Beute und meine Schafe zur
Nahrung für alle wilden Tiere geworden sind, weil es keinen Hirten gab, und weil
meine Hirten nicht nach meinen Schafen gesucht haben, sondern die Hirten sich
selbst weiden und meine Schafe nicht weiden, darum, ihr Hirten, hört das Wort
des Herrn: So spricht Gott der Herr: Siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich
will meine Schafe von ihrer Hand fordern und ihnen das Weiden der Schafe
verbieten. Nicht länger sollen die Hirten sich selbst weiden." (Hes
34:2-10)
In der Zeit
der Pest, die eine unvergleichlich höhere Sterblichkeitsrate hatte als die
gegenwärtige Epidemie von Covid-19, erhöhte der heilige Karl Borromäus die Zahl
der öffentlichen Feierlichkeiten der Heiligen Messe. Obwohl er eine Zeit lang
die Kirchen schloss, ordnete er gleichzeitig an, dass an vielen öffentlichen
und offenen Orten, wie Plätzen, Kreuzungen, Straßenecken, Messen gefeiert
werden sollten. Er verpflichtete die Priester, die Kranken und Sterbenden zu
besuchen, um ihnen die Sakramente der Buße und der Krankensalbung zu spenden.
Er ordnete an, öffentliche Prozessionen abzuhalten, während die Menschen in
gebührendem Abstand gingen, um Sühne für die Sünden zu leisten und die
göttliche Barmherzigkeit anzurufen. Der heilige Karl Borromäus vergaß nicht die
Sorge um den Körper der Infizierten, doch gleichzeitig galt sein Hauptanliegen
der geistlichen Hilfe der Sakramente, mit denen die Kranken gestärkt werden
sollten. Es gibt viele bewegende heroische Beispiele aus der Geschichte, wo
Priester bei der Spendung der Sakramente an Menschen, die mit tödlichen
ansteckenden Krankheiten infiziert waren, bewusst die tödliche Gefahr in Kauf
nahmen.
Es gibt ein
bewegendes Zeugnis von der Oxford-Bewegung in der anglikanischen Kirche im 19.
Jahrhundert, über den Wert der Schönheit der Liturgie und der eifrigen
Verwaltung der Sakramente in der Zeit der gefährlichen und hoch ansteckenden
Choleraepidemie in England. "Die rituellen Neuerungen, derer sie
beschuldigt wurden, waren gänzlich in den verzweifelten pastoralen Bedürfnissen
verwurzelt, denen sie begegneten. Die Barmherzigen Schwestern arbeiteten bei
den Choleraepidemien der späten 1840er Jahre mit dem Klerus von St. Peter's
Plymouth zusammen und baten den Pfarrer, P. George Rundle Prynne, um eine
allmorgendliche Eucharistiefeier, um sie für ihre Arbeit zu stärken. So begann
die erste tägliche Messe in der Kirche von England seit der Reformation. In
ähnlicher Weise legte der Klerus von St. Saviour's, Leeds, bei der
allmorgendlichen Kommunion die Medikamente auf den Altar, bevor er sie zu den
vielen Dutzenden seiner Gemeindemitglieder trug, die noch am selben Tag an
Cholera sterben würden. Diese Slumkirchen und ihre Priester sind viel zu viele,
um sie alle aufzuzählen, aber ihre Kühnheit und ihre Frömmigkeit sind zu
bewundern. Die Kirche von England betrachtete das Ritual zu dieser Zeit als
eine böse Nachäffung einer päpstlichen Kirche. Gewänder waren für die meisten
schrecklich, und doch wurden an Orten wie der Missionskirche St. George's im
Osten Weihrauchfässer geschwungen, zu Kniebeugen wurde ermutigt, das
Kreuzzeichen wurde häufig gemacht, die Verehrung des gesegneten Sakraments wurde
als selbstverständlich angesehen. Beichten wurden gehört, die heilige Salbung
wurde praktiziert. Schönheit und Heiligkeit sollten inmitten von Elend und
Depression gehen, als Zeugnis des katholischen Glaubens an Jesus Christus, den
menschgewordenen Gott, der in seiner Welt gegenwärtig und aktiv ist. Und, was
vielleicht am wichtigsten war, die Kranken und Sterbenden sollten diese
sakramentale Präsenz so weit wie möglich empfangen. Die Sterbebettbeichte, das
Öl der Salbung, ja gelegentlich sogar die Kommunion aus dem vorbehaltenen
Sakrament wurden zu den Waffen der Priester, z.B. gegen die schreckliche
Choleraepidemie von 1866 in Ost-London".
(http://www.puseyhouse.org.uk/what-was-the-oxford-movement.html)
Der hl.
Damien de Veuster ist ein leuchtendes Beispiel eines Priesters und
Seelenhirten, der sich freiwillig bereit erklärte, den verlassenen, an Lepra
erkrankten Menschen auf der Insel Molokai die Sakramente zu spenden, um die
Feier der Heiligen Messe und der anderen Sakramente zu ermöglichen, unter ihnen
zu leben und sich dadurch dem tödlichen Tod auszusetzen. Die Besucher vergaßen
nie den Anblick und die Klänge einer Sonntagsmesse in der St.
Philomena-Kapelle. Pater Damien stand am Altar. Seine Aussätzigen versammelten
sich um ihn herum am Altar. Ständig husteten und schleimten sie. Der Geruch war
überwältigend. Doch P. Damien wankte nicht ein einziges Mal oder zeigte seinen
Ekel. Seine Stärke kam von der Eucharistie, wie er selbst schrieb: "Am
Fuße des Altars finden wir die Kraft, die wir in unserer Isolation
brauchen...". Dort fand er für sich selbst und für diejenigen, denen er
diente, die Unterstützung und Ermutigung, den Trost und die Hoffnung, die ihn
zum "glücklichsten Missionar der Welt", wie er sich selbst nannte,
machten. Mahatma Gandhi hatte zum Beispiel gesagt, dass es auf der Welt nur
wenige Helden gibt, die mit Pater Damien von Molokai vergleichbar sind.
Belgien, das Heimatland des heiligen Damien, hat ihn zum größten Mann seiner
Geschichte erklärt.
Unsere Zeit
ist geprägt von einer beispiellosen und weit verbreiteten liturgischen und
eucharistischen Krise, die auf die praktische Vernachlässigung der Wahrheit
zurückzuführen ist, dass die Eucharistie, die heilige Kommunion, der Schatz des
Altars und der unaussprechlichen Majestät ist. Deshalb sind die folgenden
Ermahnungen des Konzils von Trient heute mehr denn je aktuell: "Keine
andere Handlung gläubiger Christen ist so heilig und so göttlich wie dieses
gewaltige Geheimnis, in dem jeden Tag jene lebensspendende Hostie, durch die
wir mit Gott dem Vater versöhnt wurden, von den Priestern auf dem Altar Gott
geopfert wird, und es ist ebenso klar, dass man alle Mühe und Sorgfalt
aufwenden muss, damit es mit größter Reinheit und innerer Transparenz und einer
äußeren Haltung der Hingabe und Frömmigkeit gefeiert wird" (Sess. XXII,
Decretum de observandis et vitandis).
Diese
göttliche Majestät, die im Mysterium der heiligsten Eucharistie gegenwärtig
ist, ist jedoch eine verborgene Majestät. Unter der eucharistischen Gestalt
befindet sich der verborgene Gott der Majestät. Der heilige Petrus Julian
Eymard, ein moderner Apostel der Eucharistie, sprach insbesondere über die
Wahrheit der verborgenen Majestät Christi im eucharistischen Mysterium. Er
hinterließ uns bewundernswerte Reflexionen wie diese: "Jesus bedeckt seine
Macht mit einem Schleier, weil ich mich sonst fürchten würde. Er bedeckt mit
einem Schleier seine Heiligkeit, deren Erhabenheit unsere wenigen Tugenden
entmutigen würde. Eine Mutter spricht mit ihrem Kind auf kindliche Art und
Weise bis hinunter zu seinem Niveau. Auf dieselbe Weise macht sich Jesus mit
den Kleinen klein, um sie zu sich zu erheben. Jesus verbirgt seine Liebe und
Wärme. Seine Glut ist so groß, dass wir verzehrt würden, wenn wir ihren Flammen
direkt ausgesetzt wären. Das Feuer ist verzehrend. Gott ist ein verzehrendes
Feuer. Auf diese Weise stärkt uns der verborgene Jesus gegen unsere Schwächen.
... Diese Finsternis der verborgenen Majestät verlangt von uns ein sehr
würdiges Opfer, das Opfer unseres Verstandes. Wir müssen glauben, auch gegen
das Zeugnis unserer Sinne, gegen die gewöhnlichen Naturgesetze, gegen unsere
eigene Erfahrung. Wir müssen nur an das bloße Wort Jesu Christi glauben. Es
gibt nur eine Frage: "Wer ist da?" - "Ich bin es",
antwortet Jesus Christus. Verneigt euch und betet Ihn an! ... Anstatt eine
Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung,
führt zu einen demütigen und aufrichtigen Glauben. Der Mensch will in eine
verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine
Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele den Herrn in
der Gegenwart des eucharistischen Schleiers, wie ihn Magdalena am Grab suchte.
Die Eucharistie ist für die Seele, was Gott für die Seligen im Himmel ist: eine
Wahrheit und eine immer alte und immer neue Schönheit, die der Mensch nicht
müde wird, zu prüfen und zu betrachten. So wie in dieser Welt die Liebe von
Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht sich Glück
durch die Eucharistie; die Seele isst und hungert immer noch. Nur die Weisheit
und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden" (The
Real Presence. Eucharistische Meditationen, New York 1938, 92-94).
Derselbe
Heilige hinterließ uns tiefe Reflexionen über die Anbetung der Eucharistie:
"Ich habe die Schönheit Deines Hauses geliebt. (Psalm xxv. 8.). Eines
Tages kam eine Frau, eine gute Anbeterin, zu Jesus, um ihn anzubeten. Sie
brachte eine Alabasterdose voller kostbarer Salbe mit, die sie über seine Füße
goss, um ihm ihre Liebe zu ihm zu zeigen und seiner Göttlichkeit und heiligen
Menschheit Ehre zu erweisen. "Wozu ist diese Verschwendung gut?",
sagte der Verräter Judas. "Diese Salbe hätte für viel Geld verkauft und
den Armen gegeben werden können", sagte der Verräter Judas. Aber Jesus
rechtfertigt seine Magd: "Was diese Frau getan hat, ist ein gutes Werk.
Und wo immer dieses Evangelium gepredigt wird, wird auch das, was sie getan
hat, zum Lob ihrer selbst verkündigt werden. Dieses Ereignis aus dem Evangelium
kann auf die Eucharistie übertragen werden. Unser Herr ist im Allerheiligsten
Sakrament, um von den Menschen dieselbe Huldigung zu empfangen, die er von
denen empfangen hat, die das Glück hatten, ihm während seines sterblichen
Lebens nahe zu kommen. Er ist da, um jedem die Gelegenheit zu geben, seiner
heiligen Menschlichkeit eine persönliche Hommage zu erweisen. Wäre dies der
einzige Grund für die Eucharistie, so sollte sie uns sehr glücklich machen;
denn die Eucharistie ermöglicht es uns als Christen, unserem Herrn persönlich
unsere Ehrerbietung zu erweisen.
Diese Präsenz
ist die Grundlage für die Rechtfertigung des öffentlichen Gottesdienstes wie
auch für dessen Existenz. Wenn Sie die reale Präsenz wegnehmen, wie werden Sie
dann Seiner heiligsten Person den Respekt und die Ehre erweisen können, die ihr
gebührt? Als Mensch ist unser Herr nur im Himmel und im Allerheiligsten
Sakrament gegenwärtig. Durch die Eucharistie können wir uns dem lebendigen
Erlöser persönlich nähern, ihn sehen und mit ihm ins Gespräch kommen. Ohne diese
Gegenwart wird der Gottesdienst zu einer Abstraktion. Durch diese Gegenwart
gehen wir direkt zu Gott und nähern uns ihm wie in seinem sterblichen Leben.
Wie bedauerlich wäre es, wenn wir, um die Menschlichkeit Jesu Christi zu ehren,
gezwungen wären, achtzehn Jahrhunderte zurückzugehen!
Das ist alles
schön und gut für den Geist, aber wie soll man einer so weit zurückliegenden
Vergangenheit äußerlich huldigen? Wir würden uns damit begnügen, für die
Geheimnisse zu danken, ohne aktiv daran teilzunehmen. Aber mit der Eucharistie
können wir tatsächlich kommen und Ihn wie die Hirten anbeten; wir können uns
vor Ihm niederwerfen wie die Heiligen Drei Könige; wir brauchen nicht mehr zu
bedauern, nicht in Bethlehem oder auf Kalvaria anwesend gewesen zu sein.
Am Tag des
Gerichts werden wir das Recht haben, zu Ihm zu sprechen: "Wir haben Dich
nicht nur in den Armen besucht, sondern in Deiner erhabenen Person selbst. Was
wirst Du uns im Gegenzug geben?" Weltliche Menschen werden das nie
verstehen. "Gib, und gib den Armen viel", sagen sie. "Aber was
nützt es, den Kirchen zu geben? All diese verschwenderischen Ausgaben für
Altäre sind verschwendetes Geld." Das ist der Weg, um protestantisch zu
werden. Das ist der Weg zum Protestantismus. Die Kirche will einen lebendigen
Gottesdienst haben, weil sie ihren lebendigen Erlöser auf Erden besitzt. Ist
das nicht der Mühe wert? Aber das ist nicht alles. Dem eucharistischen Jesus zu geben, ist ein Trost
und eine Freude und es ist auch ein Bedürfnis. Ja, wir haben das Bedürfnis, unseren
Herrn in unserer Nähe zu sehen und zu spüren und ihn mit unseren Gaben zu
ehren. Wenn unser Herr von uns nicht mehr als innere Huldigung verlangen würde,
würde er eines der herrschaftlichen Bedürfnisse des Menschen nicht befriedigen
können; wir können nicht lieben, ohne diese Liebe durch äußere Zeichen der
Freundschaft und Zuneigung zu manifestieren.
Wenn die
heilige Wäsche sauber ist, wenn die Gewänder ordentlich und in gutem Zustand
sind, oh! das ist ein Zeichen des Glaubens! Aber wenn eine Kirche ohne die
richtigen Gewänder für den Dienst unseres Herrn ist und eher wie ein Gefängnis
als wie eine Kirche aussieht, fehlt es an Glauben. Die Menschen spenden für
jede Form der Nächstenliebe; geht es aber um das Allerheiligste Sakrament,
wissen sie nicht, über was sie sprechen. Soll der König dann in Lumpen gehen,
während seine Diener reich gekleidet sind? Wir haben nicht die richtige Art von
Glauben, einen Glauben, der praktisch ist, einen Glauben, der liebt; wir haben
nur einen negativen, spekulativen Glauben. Wir sind katholisch im Namen, aber
protestantisch in der Praxis" (The Real Presence. Eucharistic Meditations,
New York 1938, 172ff.).
Der Heilige
Peter Julian Eymard sagte: "In der Anbetung Gottes ist alles groß, alles
ist göttlich. ... Die heilige römische Liturgie ist daher überaus erhaben und
authentisch. Sie kommt von Petrus, dem Haupt der Apostel. Jeder Papst hat sie
bewahrt und sie mit allem Respekt für die folgenden Jahrhunderte weitergegeben,
da er es verstand, in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen des Glaubens, der
Frömmigkeit und der Dankbarkeit neue Formeln, Ämter und heilige Riten
hinzuzufügen. [...] Der liturgische Gottesdienst ist die Ausübung par
excellence aller Religion" (Direttorio degli aggregati del Santissimo
Sacramento, Kap. II, Art. V, Nr. 1).
Die Situation
des öffentlichen Verzichts auf die heilige Messe und die sakramentale heilige
Kommunion während der Covid-19-Epidemie ist so einzigartig und ernst, dass man
hinter all dem einen tieferen Sinn entdecken kann. Dieses Ereignis ereignet
sich fast fünfzig Jahre nach der Einführung der Handkommunion (1969) und einer
radikalen Reform des Messritus (1969/1970) mit seinen protestantisierenden
Elementen (Opfergebete) und seinem horizontalen und instruktiven Feierstil
(freie Gestaltung, Feiern im geschlossenen Kreis und gegenüber dem Volk). Die
Praxis der Handkommunion hat in den letzten fünfzig Jahren zu einer ungewollten
und absichtlichen Entweihung des eucharistischen Leibes Christi in einem noch
nie dagewesenen Ausmaß geführt. Mehr als fünfzig Jahre lang war der Leib
Christi in den katholischen Kirchen auf der ganzen Welt (meist unbeabsichtigt)
von Klerikern und Laien mit Füßen getreten worden. Auch der Diebstahl heiliger
Hostien hat in alarmierendem Maße zugenommen. Die Praxis, die heilige Kommunion
direkt mit den eigenen Händen und Fingern zu empfangen, ähnelt immer mehr der
Geste, das gewöhnliche Essen zu nehmen. Bei nicht wenigen Katholiken hat die
Praxis, die Kommunion in der Hand zu empfangen, den Glauben an die Wahre
Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen
Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi
ist für diese Gläubigen im Laufe der Zeit unbewusst zu einer Art heiligem Brot
oder Symbol geworden. Nun hat der Herr eingegriffen und fast allen Gläubigen
den Beistand bei der heiligen Messe und den sakramentalen Empfang der heiligen
Kommunion vorenthalten.
Die
gegenwärtige Einstellung der öffentlichen Heiligen Messe und des Heiligen
Abendmahls könnten Papst und Bischöfe als göttliche Zurechtweisung für die
vergangenen fünfzig Jahre eucharistischer Entweihungen und Verharmlosungen
verstehen und gleichzeitig als barmherziger Appell für eine authentische
eucharistische Bekehrung der gesamten Kirche. Möge der Heilige Geist das Herz
des Papstes und der Bischöfe berühren und sie dazu bewegen, konkrete
liturgische Normen zu erlassen, damit der eucharistische Gottesdienst der
ganzen Kirche gereinigt und wieder auf den Herrn ausgerichtet wird. Man könnte
vorschlagen, dass der Papst zusammen mit den Kardinälen und Bischöfen in Rom
einen öffentlichen Akt der Sühne für die Sünden gegen die Heilige Eucharistie
und für die Sünde der religiösen Verehrungshandlungen an den Pachamama-Statuen
durchführt. Wenn die gegenwärtige Trübsal beendet ist, sollte der Papst
konkrete liturgische Normen erlassen, in denen er die ganze Kirche einlädt,
sich wieder dem Herrn in der Art und Weise der Feier zuzuwenden, d.h. Zelebrant
und Gläubige wenden sich während des eucharistischen Gebets in die gleiche
Richtung. Der Papst sollte auch die Praxis der Kommunion in die Hand verbieten,
denn die Kirche kann nicht ungestraft damit fortfahren, das Allerheiligste in
der kleinen heiligen Hostie so minimalistisch und unsicher zu behandeln.
Wir müssen
auch auf die Stimme der Kleinen in der Kirche hören, d.h. auf die Stimme
unzähliger Gläubiger, Kinder, Jugendliche, Väter und Mütter der Familie, der
alten Menschen, die in der sichtbaren Manifestation ihrer Achtung und Liebe zum
eucharistischen Herrn inmitten der Kirche von einem arroganten und zweifellos
pharisäischen Klerikalismus gedemütigt und verachtet worden sind. Diese kleinen
Liebhaber und Verteidiger der Eucharistie werden das Leben der Kirche in
unseren Tagen erneuern, und diese Worte Jesu werden zu Recht und
verdientermaßen auf sie angewandt: "Ich segne dich, o Vater, Herr des
Himmels und der Erde, weil du diese Dinge den Weisen und Klugen verborgen
gehalten und sie den Kleinen offenbart hast" (Mt 11,25). Möge diese
Wahrheit uns Hoffnung und Licht inmitten der Finsternis geben und unseren
Glauben und unsere Liebe zum eucharistischen Jesus stärken, denn wenn wir den
eucharistischen Jesus haben, haben wir alles, und nichts wird uns fehlen.
Fragen und Antworten
1. Wie können
wir unsere Familie und Freunde am besten von der Sündhaftigkeit der Kommunion
in die Hand überzeugen? Wie können wir andere Katholiken am besten über die
Bedeutung der Heiligen Eucharistie aufklären? Es kann herzzerreißend sein, die
Respektlosigkeit gegenüber der Heiligen Eucharistie unter den anderen
Katholiken zu sehen. Was würden Sie empfehlen, das dazu beitragen würde, die
Menschen zur Nächstenliebe zu erziehen, nicht zur Feindseligkeit und ohne
selbstherrlich zu werden?
Zunächst muss man sagen, dass die
Handkommunion an sich keine Sünde ist. Sie ist von der Kirche erlaubt. Vom
subjektiven Standpunkt aus gesehen kann eine Person die Kommunion mit Hingabe
in der Hand empfangen. Aber jetzt kommt das Problem. Der objektive, sichtbare
Aspekt dieser Form des Empfangs des Leibes Christi ist an sich weniger
ausdrucksvoll in der Heiligkeit, er ist sogar gefährlich wegen des realen und
häufigen Anlasses des Verlustes der kleinen eucharistischen Fragmente. Darüber
hinaus ähnelt die gegenwärtige Geste des Empfangens der Kommunion in der Hand
der Geste des gemeinsamen Essens. Leider erlauben der Heilige Stuhl und die
Bischöfe die Kommunion in die Hand. Von dem Moment an, in dem der Heilige Stuhl
die Kommunion in die Hand verbietet, wäre es eine Sünde. Wir können die anderen
Katholiken am besten über die Bedeutung der heiligen Eucharistie aufklären,
indem wir ein konkretes persönliches Beispiel dafür geben, wie man die
Kommunion hingebungsvoll, gesammelt, kniend und auf der Zunge empfängt, nach
der Messe eine gewisse Zeit in Dankbarkeit verbleibt, Zeit in der
eucharistischen Anbetung verbringt, eine solide Lehre über die Eucharistie vom
Lehramt der Kirche und den Schriften und dem Leben der Heiligen verbreitet. Ich
würde zum Beispiel die Schriften des Heiligen Peter Julian Eymard sehr
empfehlen.
2. Was können
wir als Laien tun, um Sühne zu leisten für die großen Sünden innerhalb der
Kirche, die Gottes Strafe verdienen? Wie können wir das Wachstum einer treueren
und stärkeren Kirche anregen?
Zuerst müssen wir um die Gnade bitten, immer
ein reuevolles Herz zu haben, öfter zur Heiligen Beichte zu gehen, Heilige
Stunden, Prozessionen der Wiedergutmachung für die großen Sünden innerhalb der
Kirche zu organisieren, konkret: die Sünden gegen die Heilige Eucharistie, die
Sünden gegen das Erste Gebot Gottes, die Sünden gegen die Wahrheit der
Einzigartigkeit der Erlösung durch Jesus Christus, die Sünden gegen die
Heiligkeit der Ehe, die Sünden gegen die Heiligkeit des Priestertums. Die
Kirche wird vor allem durch eine erneuerte eucharistische Anbetung der Heiligen
Messe und des Empfangs der Heiligen Kommunion, durch eucharistische Anbetung,
durch persönliches und öffentliches Zeugnis der Integrität des katholischen
Glaubens, durch einen erneuerten heiligen Klerus, durch wahre und große
katholische Familien treuer und stärker werden.
3. Wie
sollten wir unsere Enttäuschung über die Führung unserer Bischöfe zum Ausdruck
bringen, wenn es darum geht, Wege zu finden, die Sakramente während der
Pandemie zu spenden? Sollten wir still ihrem Beispiel folgen oder sollten wir
unsere Stimme erheben und respektvoll die Rückkehr der öffentlichen Messen
fordern und/oder versuchen, Messen außerhalb der Kirchen zu organisieren, wenn
diese geschlossen sind? Wann übertrumpft der Gehorsam gegenüber dem Bischof den
Gehorsam gegenüber Christus?
Die Laien sollten das Wort ergreifen und
respektvoll die Rückkehr der öffentlichen Messen fordern und auch im Freien
Messen oder andere kreative Formen der würdigen Feier der heiligen Messe
organisieren. Papst Franziskus sprach in einer der Angelus-Zuweisungen, die auf
unsere Frage anwendbar sind, folgende inspirierende Worte: "Es ist ein
Text des heiligen Cäsarius von Arles, eines Vaters der ersten Jahrhunderte der
Kirche. Er erklärt, wie das Volk Gottes dem Hirten helfen muss, und gab das
folgende Beispiel. Wenn das Kalb hungrig ist, geht es zur Kuh, zur Mutter, um
Milch zu holen. Die Kuh gibt sie ihm jedoch nicht sofort: es scheint, dass sie
sie für sich selbst behält. Und was macht das Kalb? Es klopft mit seinem Kopf
gegen das Euter der Kuh, so dass die Milch herauskommt. Es ist ein schönes
Bild! "Also müssen auch Sie", sagt der Heilige, "so mit den
Hirten sein. Klopft immer an ihre Tür, an ihr Herz, damit sie euch die Milch
der Lehre, die Milch der Gnade und die Milch der Führung geben". Und ich
bitte Sie, bitte, die Hirten zu beunruhigen, sie zu stören, uns alle Hirten,
damit wir Ihnen die Milch der Gnade, der Lehre und der Leitung geben können.
Bedrängen Sie [uns]! Denken Sie an das schöne Bild dieses Kalbes, wie es die
Mutter bedrängt, damit sie ihm etwas zu essen gibt. (11. Mai 2014)
4. Welchen
Rat können Sie angesichts Ihrer Erfahrung, dass Sie Monate und Jahre ohne das
heilige Opfer der Messe versäumt haben, denjenigen von uns geben, die nicht an
der Messe teilnehmen können? Wie können wir dies zu einer fruchtbaren Zeit
machen statt zu einer Zeit der Bitterkeit und Trauer? Gibt es eine spezifische
Sonntagspraxis für Familien, die Sie empfehlen würden?
Wir müssen diese Situation aus den Händen
der göttlichen Vorsehung als eine Prüfung akzeptieren, die uns einen größeren
spirituellen Nutzen bringen wird, als wenn wir eine solche Situation nicht
erlebt hätten. Diese gegenwärtige reinigende göttliche Intervention hat die
Macht, uns allen zu zeigen, was in der Kirche wirklich wesentlich ist: Das
eucharistische Opfer Christi mit seinem Leib und Blut und die ewige Erlösung
der unsterblichen Seelen. Diese Situation zwingt die katholischen Familien
dazu, buchstäblich die Bedeutung einer Hauskirche zu erfahren. In Ermangelung
der Möglichkeit, die heilige Messe auch an Sonntagen zu besuchen, sollten
katholische Eltern ihre Familie in ihrem Haus versammeln. Sie sollten eine
heilige Gebetsstunde widmen, um den Tag des Herrn zu heiligen und sich
geistlich mit den heiligen Messen zu vereinen, die von Priestern hinter verschlossenen
Türen auch in ihren Städten oder in ihrer Umgebung gefeiert werden. Eine solche
sonntägliche heilige Stunde einer Hauskirche könnte zum Beispiel auf folgende
Weise geschehen: Rosenkranzgebet, Lesung des Sonntagsevangeliums, Akt der
Zurechtweisung, Akt der geistlichen Kommunion, Litanei, Gebet für alle, die
leiden und sterben, für alle, die verfolgt werden, Gebet für den Papst und die
Priester, Gebet für das Ende der gegenwärtigen physischen und geistlichen
Epidemie. Darüber hinaus könnten Eltern sonntags ihre Kinder nachmittags oder
abends versammeln, um ihnen aus dem Leben der Heiligen vorzulesen, insbesondere
aus den Geschichten, die aus Zeiten der Verfolgung der Kirche stammen.
5. Was tun
wir, wenn traditionelle Messen verboten sind und/oder wir gezwungen sind, die
Heilige Kommunion in der Hand zu empfangen?
Es gilt nach wie vor das universale Gesetz
der Kirche, das besagt, dass die Gläubigen das Recht haben, die Kommunion auf
der Zunge zu empfangen, und dass ihnen dieses Recht nicht verweigert werden
kann. Solange der Heilige Stuhl diese universale Norm nicht widerrufen hat,
kann sie weder von einer Bischofskonferenz noch von einem einzelnen Bischof
oder Priester außer Kraft gesetzt werden. Die Gläubigen müssen auf ihrem Recht bestehen. Nach Einschätzung von
Experten ist die Kommunion auf der Zunge nicht weniger hygienisch als die
Kommunion in der Hand. Auch für den Ritus der Zungenkommunion können
hygienische Massnahmen angewandt werden.
6. Was sind
einige der Haupthindernisse, um Seminaristen und Priester dazu zu bringen, die
traditionelle römische Liturgie zu erlernen?
Eines der Haupthindernisse sind die
ideologischen anti-traditionellen Vorurteile und die pastorale Starrheit ihrer
Bischöfe oder Seminarvorgesetzten, d.h. die Haltung der Neopelagier und
Pharisäer.
7. Sind
eucharistischer Missbrauch und liturgische Pietätlosigkeit inhärenter
Bestandteil des Novus Ordo Missae? Würde ein Verzicht auf den Novus Ordo Missae
insgesamt viele der Probleme lösen, die mit liturgischem und eucharistischem
Missbrauch verbunden sind?
Man muss zwischen eucharistischem Missbrauch
und liturgischer Pietätlosigkeit unterscheiden. Liturgische Respektlosigkeit
kann auch im traditionellen Ritus begangen werden, zum Beispiel wenn der
Zelebrant zerstreut und hastig feiert. Eucharistischer Missbrauch ist nicht von
Natur aus Teil des Novus Ordo Missae, da der Novus Ordo an sich nicht die
Erlaubnis zur Kommunion in die Hand, Laiendiener der Eucharistie, weibliche
Akolythen, weltliche Musik enthält. Liturgische Pietätlosigkeit ist meiner
Meinung nach jedoch von Natur aus Teil des Novus Ordo Missae, insofern als der
Ordo Missae dem Zelebranten in mehreren Momenten die Möglichkeit zu
Improvisationen gibt. Ich halte es nicht für realistisch, den Novus Ordo
abzuschaffen. Wir müssen die konstante traditionelle Form der Messe Schritt für
Schritt wiederherstellen, und zwar auf eine im Wesentlichen organische Weise.
Nur das absolut Notwendige sollte in allen katholischen Kirchen des römischen
Ritus von päpstlicher Autorität auferlegt werden: die Feier ad Deum und die
Kommunion kniend und auf der Zunge. Andere traditionelle Elemente sollten als
Wahl, als Empfehlung hinzugefügt werden. Die neue Messe wird mit der Zeit durch
organische Schritte immer näher an die alte Messe herankommen, nicht ganz
identisch, aber sehr nahe. Wir werden also wieder einen römischen Ritus haben,
mit nur einigen leicht unterschiedlichen Optionen.
8. Sollten
die Gläubigen versuchen, Kirchen zu vermeiden, in denen die Heilige Kommunion
in die Hand erlaubt ist?
Das ist eine Entscheidung des Gewissens
eines jeden, und man muss eine solche Entscheidung respektieren.
9. Einige
haben spekuliert, dass nach der Pandemie weniger Gläubige in die Kirchenbänke
zurückkehren werden. Wie fördern wir die Sonntagsverpflichtung nach der weit
verbreiteten Dispensation und dem Gebrauch von gestreamten Liturgien?
Einige Leute sagen, dass wir nach der
Coronavirusepidemie einen neuen Hunger nach der Eucharistie haben werden. Es
ist eine weit verbreitete menschliche Erfahrung, dass der anhaltende Mangel an
einer wichtigen Realität die Herzen der Menschen mit Sehnsucht nach ihr
entflammt. Das gilt natürlich auch für diejenigen, die wirklich an die
Eucharistie glauben und sie lieben. Vielleicht werden jene Katholiken, die so
sehr an das Allerheiligste gewöhnt waren, dass sie es als etwas Gewöhnliches
und Alltägliches betrachteten, eine spirituelle Umkehr erleben und die Heilige
Eucharistie von nun an als außergewöhnlich und erhaben verstehen und behandeln.
Im Allgemeinen denke ich, dass die Zeit des Entzugs der heiligen Messe und der
Sakramente die Funktion haben wird, den Weizen zu reinigen und ihn vom Unkraut
zu trennen, wie die Heilige Schrift sagt (siehe Mt 3,12). Die gegenwärtigen
Drangsale lehren und schulen uns, dem Herrn und unserem heiligen Glauben gemäß
den Worten der Heiligen Schrift immer treu zu bleiben: "Wer ausharrt bis
ans Ende, der wird gerettet werden" (Mt 10,22) und "Seid treu bis an
den Tod, so will ich euch die Krone des Lebens geben" (Offb 2,10). Und nur
das ist wichtig.
Original in Englisch:
The Eucharist, the greatest treasure of the Church, in time of tribulations
(Artikel von Weihbischof Athanasius Schneider, publiziert auf seiner Homepage
(Kein Hinweis über den Übersetzer)
