Die Eucharistie, der größte Schatz der Kirche, in einer Zeit der Trübsal

Wir sind Zeugen einer einzigartigen Situation: Zum ersten Mal in der Geschichte der Kirche ist die öffentliche Feier des eucharistischen Opfers fast weltweit verboten worden. Unter dem Vorwand der Covid-19-Epidemie ist das unveräußerliche Recht der Christen auf die öffentliche Feier der Heiligen Messe verletzt worden, unverhältnismäßig und ungerechtfertigt. In vielen Ländern, insbesondere in den überwiegend katholischen Ländern, wurde dieses Verbot so systematisch und brutal durchgesetzt, dass es schien, als ob die rücksichtslosen historischen Verfolgungen der Kirche zurückgebracht wurden. Es war die Atmosphäre der Katakomben geschaffen worden. Priester feierten die Heilige Messe im Verborgenen mit einer Gruppe von Gläubigen.

Das Unglaubliche an diesem weltweiten Verbot der öffentlichen Heiligen Messe war die Tatsache, dass viele Bischöfe, noch bevor die Regierungen den öffentlichen Gottesdienst verboten, Dekrete erließen, mit denen sie nicht nur die öffentliche Feier der Heiligen Messe, sondern auch jedes andere Sakrament verboten. Durch solche antipastoralen Maßnahmen entzogen diese Bischöfe den Schafen die geistliche Nahrung und Kraft, die nur die Sakramente geben können. Anstatt gute Hirten zu sein, verwandelten sich diese Bischöfe in starre Amtsträger. Diese Bischöfe zeigten sich von einer naturalistischen Sichtweise durchdrungen, sich nur um das zeitliche und körperliche Leben zu kümmern und vergaßen dabei ihre primäre und unersetzliche Aufgabe, für das ewige und geistige Leben zu sorgen. Sie vergaßen die Warnung Unseres Herrn: "Denn was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert? Oder was soll ein Mensch als Gegenleistung für seine Seele geben?" (Mt 16,26). Bischöfe, die ihren Gläubigen den Zugang zu den Sakramenten, insbesondere zum Sakrament der Heiligen Eucharistie und zum Sakrament der Buße, nicht nur nicht kümmerten, sondern ihnen direkt verboten, verhielten sich wie falsche Hirten, die ihren eigenen Vorteil suchen.

Für sich selbst gewährten diese Bischöfe jedoch den Zugang zu den Sakramenten, da sie die heilige Messe feierten, einen eigenen Beichtvater hatten und die Krankensalbung empfangen konnten. Die folgenden aufrüttelnden Worte Gottes sind zweifellos auf jene Bischöfe anwendbar, die in dieser durch die Gesundheitsdiktatur verursachten Bedrängnis ihren Schafen die geistliche Speise der Sakramente verweigerten, während sie sich selbst von der Speise der Sakramente ernährten: "So spricht Gott der Herr: Ah, Hirten Israels, die sich mit der Sakramentennahrung ernährt haben! Sollten die Hirten nicht die Schafe weiden? Ihr esst das Fett, ihr kleidet euch mit der Wolle, ihr schlachtet die Fetten, aber ihr weidet die Schafe nicht. ... Darum, ihr Hirten, hört das Wort des Herrn: Weil meine Schafe zur Beute und meine Schafe zur Nahrung für alle wilden Tiere geworden sind, weil es keinen Hirten gab, und weil meine Hirten nicht nach meinen Schafen gesucht haben, sondern die Hirten sich selbst weiden und meine Schafe nicht weiden, darum, ihr Hirten, hört das Wort des Herrn: So spricht Gott der Herr: Siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich will meine Schafe von ihrer Hand fordern und ihnen das Weiden der Schafe verbieten. Nicht länger sollen die Hirten sich selbst weiden." (Hes 34:2-10)

In der Zeit der Pest, die eine unvergleichlich höhere Sterblichkeitsrate hatte als die gegenwärtige Epidemie von Covid-19, erhöhte der heilige Karl Borromäus die Zahl der öffentlichen Feierlichkeiten der Heiligen Messe. Obwohl er eine Zeit lang die Kirchen schloss, ordnete er gleichzeitig an, dass an vielen öffentlichen und offenen Orten, wie Plätzen, Kreuzungen, Straßenecken, Messen gefeiert werden sollten. Er verpflichtete die Priester, die Kranken und Sterbenden zu besuchen, um ihnen die Sakramente der Buße und der Krankensalbung zu spenden. Er ordnete an, öffentliche Prozessionen abzuhalten, während die Menschen in gebührendem Abstand gingen, um Sühne für die Sünden zu leisten und die göttliche Barmherzigkeit anzurufen. Der heilige Karl Borromäus vergaß nicht die Sorge um den Körper der Infizierten, doch gleichzeitig galt sein Hauptanliegen der geistlichen Hilfe der Sakramente, mit denen die Kranken gestärkt werden sollten. Es gibt viele bewegende heroische Beispiele aus der Geschichte, wo Priester bei der Spendung der Sakramente an Menschen, die mit tödlichen ansteckenden Krankheiten infiziert waren, bewusst die tödliche Gefahr in Kauf nahmen.

Es gibt ein bewegendes Zeugnis von der Oxford-Bewegung in der anglikanischen Kirche im 19. Jahrhundert, über den Wert der Schönheit der Liturgie und der eifrigen Verwaltung der Sakramente in der Zeit der gefährlichen und hoch ansteckenden Choleraepidemie in England. "Die rituellen Neuerungen, derer sie beschuldigt wurden, waren gänzlich in den verzweifelten pastoralen Bedürfnissen verwurzelt, denen sie begegneten. Die Barmherzigen Schwestern arbeiteten bei den Choleraepidemien der späten 1840er Jahre mit dem Klerus von St. Peter's Plymouth zusammen und baten den Pfarrer, P. George Rundle Prynne, um eine allmorgendliche Eucharistiefeier, um sie für ihre Arbeit zu stärken. So begann die erste tägliche Messe in der Kirche von England seit der Reformation. In ähnlicher Weise legte der Klerus von St. Saviour's, Leeds, bei der allmorgendlichen Kommunion die Medikamente auf den Altar, bevor er sie zu den vielen Dutzenden seiner Gemeindemitglieder trug, die noch am selben Tag an Cholera sterben würden. Diese Slumkirchen und ihre Priester sind viel zu viele, um sie alle aufzuzählen, aber ihre Kühnheit und ihre Frömmigkeit sind zu bewundern. Die Kirche von England betrachtete das Ritual zu dieser Zeit als eine böse Nachäffung einer päpstlichen Kirche. Gewänder waren für die meisten schrecklich, und doch wurden an Orten wie der Missionskirche St. George's im Osten Weihrauchfässer geschwungen, zu Kniebeugen wurde ermutigt, das Kreuzzeichen wurde häufig gemacht, die Verehrung des gesegneten Sakraments wurde als selbstverständlich angesehen. Beichten wurden gehört, die heilige Salbung wurde praktiziert. Schönheit und Heiligkeit sollten inmitten von Elend und Depression gehen, als Zeugnis des katholischen Glaubens an Jesus Christus, den menschgewordenen Gott, der in seiner Welt gegenwärtig und aktiv ist. Und, was vielleicht am wichtigsten war, die Kranken und Sterbenden sollten diese sakramentale Präsenz so weit wie möglich empfangen. Die Sterbebettbeichte, das Öl der Salbung, ja gelegentlich sogar die Kommunion aus dem vorbehaltenen Sakrament wurden zu den Waffen der Priester, z.B. gegen die schreckliche Choleraepidemie von 1866 in Ost-London". (http://www.puseyhouse.org.uk/what-was-the-oxford-movement.html)

Der hl. Damien de Veuster ist ein leuchtendes Beispiel eines Priesters und Seelenhirten, der sich freiwillig bereit erklärte, den verlassenen, an Lepra erkrankten Menschen auf der Insel Molokai die Sakramente zu spenden, um die Feier der Heiligen Messe und der anderen Sakramente zu ermöglichen, unter ihnen zu leben und sich dadurch dem tödlichen Tod auszusetzen. Die Besucher vergaßen nie den Anblick und die Klänge einer Sonntagsmesse in der St. Philomena-Kapelle. Pater Damien stand am Altar. Seine Aussätzigen versammelten sich um ihn herum am Altar. Ständig husteten und schleimten sie. Der Geruch war überwältigend. Doch P. Damien wankte nicht ein einziges Mal oder zeigte seinen Ekel. Seine Stärke kam von der Eucharistie, wie er selbst schrieb: "Am Fuße des Altars finden wir die Kraft, die wir in unserer Isolation brauchen...". Dort fand er für sich selbst und für diejenigen, denen er diente, die Unterstützung und Ermutigung, den Trost und die Hoffnung, die ihn zum "glücklichsten Missionar der Welt", wie er sich selbst nannte, machten. Mahatma Gandhi hatte zum Beispiel gesagt, dass es auf der Welt nur wenige Helden gibt, die mit Pater Damien von Molokai vergleichbar sind. Belgien, das Heimatland des heiligen Damien, hat ihn zum größten Mann seiner Geschichte erklärt.

Unsere Zeit ist geprägt von einer beispiellosen und weit verbreiteten liturgischen und eucharistischen Krise, die auf die praktische Vernachlässigung der Wahrheit zurückzuführen ist, dass die Eucharistie, die heilige Kommunion, der Schatz des Altars und der unaussprechlichen Majestät ist. Deshalb sind die folgenden Ermahnungen des Konzils von Trient heute mehr denn je aktuell: "Keine andere Handlung gläubiger Christen ist so heilig und so göttlich wie dieses gewaltige Geheimnis, in dem jeden Tag jene lebensspendende Hostie, durch die wir mit Gott dem Vater versöhnt wurden, von den Priestern auf dem Altar Gott geopfert wird, und es ist ebenso klar, dass man alle Mühe und Sorgfalt aufwenden muss, damit es mit größter Reinheit und innerer Transparenz und einer äußeren Haltung der Hingabe und Frömmigkeit gefeiert wird" (Sess. XXII, Decretum de observandis et vitandis).

Diese göttliche Majestät, die im Mysterium der heiligsten Eucharistie gegenwärtig ist, ist jedoch eine verborgene Majestät. Unter der eucharistischen Gestalt befindet sich der verborgene Gott der Majestät. Der heilige Petrus Julian Eymard, ein moderner Apostel der Eucharistie, sprach insbesondere über die Wahrheit der verborgenen Majestät Christi im eucharistischen Mysterium. Er hinterließ uns bewundernswerte Reflexionen wie diese: "Jesus bedeckt seine Macht mit einem Schleier, weil ich mich sonst fürchten würde. Er bedeckt mit einem Schleier seine Heiligkeit, deren Erhabenheit unsere wenigen Tugenden entmutigen würde. Eine Mutter spricht mit ihrem Kind auf kindliche Art und Weise bis hinunter zu seinem Niveau. Auf dieselbe Weise macht sich Jesus mit den Kleinen klein, um sie zu sich zu erheben. Jesus verbirgt seine Liebe und Wärme. Seine Glut ist so groß, dass wir verzehrt würden, wenn wir ihren Flammen direkt ausgesetzt wären. Das Feuer ist verzehrend. Gott ist ein verzehrendes Feuer. Auf diese Weise stärkt uns der verborgene Jesus gegen unsere Schwächen. ... Diese Finsternis der verborgenen Majestät verlangt von uns ein sehr würdiges Opfer, das Opfer unseres Verstandes. Wir müssen glauben, auch gegen das Zeugnis unserer Sinne, gegen die gewöhnlichen Naturgesetze, gegen unsere eigene Erfahrung. Wir müssen nur an das bloße Wort Jesu Christi glauben. Es gibt nur eine Frage: "Wer ist da?" - "Ich bin es", antwortet Jesus Christus. Verneigt euch und betet Ihn an! ... Anstatt eine Prüfung zu sein, wird dieser Schleier zu einem Anreiz, zu einer Ermutigung, führt zu einen demütigen und aufrichtigen Glauben. Der Mensch will in eine verschleierte Wahrheit eindringen, einen verborgenen Schatz entdecken, eine Schwierigkeit überwinden. In ähnlicher Weise sucht die treue Seele den Herrn in der Gegenwart des eucharistischen Schleiers, wie ihn Magdalena am Grab suchte. Die Eucharistie ist für die Seele, was Gott für die Seligen im Himmel ist: eine Wahrheit und eine immer alte und immer neue Schönheit, die der Mensch nicht müde wird, zu prüfen und zu betrachten. So wie in dieser Welt die Liebe von Glück und Wünschen lebt, so ist auch die Seele glücklich und wünscht sich Glück durch die Eucharistie; die Seele isst und hungert immer noch. Nur die Weisheit und Güte unseres Herrn konnte den eucharistischen Schleier erfinden" (The Real Presence. Eucharistische Meditationen, New York 1938, 92-94).

Derselbe Heilige hinterließ uns tiefe Reflexionen über die Anbetung der Eucharistie: "Ich habe die Schönheit Deines Hauses geliebt. (Psalm xxv. 8.). Eines Tages kam eine Frau, eine gute Anbeterin, zu Jesus, um ihn anzubeten. Sie brachte eine Alabasterdose voller kostbarer Salbe mit, die sie über seine Füße goss, um ihm ihre Liebe zu ihm zu zeigen und seiner Göttlichkeit und heiligen Menschheit Ehre zu erweisen. "Wozu ist diese Verschwendung gut?", sagte der Verräter Judas. "Diese Salbe hätte für viel Geld verkauft und den Armen gegeben werden können", sagte der Verräter Judas. Aber Jesus rechtfertigt seine Magd: "Was diese Frau getan hat, ist ein gutes Werk. Und wo immer dieses Evangelium gepredigt wird, wird auch das, was sie getan hat, zum Lob ihrer selbst verkündigt werden. Dieses Ereignis aus dem Evangelium kann auf die Eucharistie übertragen werden. Unser Herr ist im Allerheiligsten Sakrament, um von den Menschen dieselbe Huldigung zu empfangen, die er von denen empfangen hat, die das Glück hatten, ihm während seines sterblichen Lebens nahe zu kommen. Er ist da, um jedem die Gelegenheit zu geben, seiner heiligen Menschlichkeit eine persönliche Hommage zu erweisen. Wäre dies der einzige Grund für die Eucharistie, so sollte sie uns sehr glücklich machen; denn die Eucharistie ermöglicht es uns als Christen, unserem Herrn persönlich unsere Ehrerbietung zu erweisen.

Diese Präsenz ist die Grundlage für die Rechtfertigung des öffentlichen Gottesdienstes wie auch für dessen Existenz. Wenn Sie die reale Präsenz wegnehmen, wie werden Sie dann Seiner heiligsten Person den Respekt und die Ehre erweisen können, die ihr gebührt? Als Mensch ist unser Herr nur im Himmel und im Allerheiligsten Sakrament gegenwärtig. Durch die Eucharistie können wir uns dem lebendigen Erlöser persönlich nähern, ihn sehen und mit ihm ins Gespräch kommen. Ohne diese Gegenwart wird der Gottesdienst zu einer Abstraktion. Durch diese Gegenwart gehen wir direkt zu Gott und nähern uns ihm wie in seinem sterblichen Leben. Wie bedauerlich wäre es, wenn wir, um die Menschlichkeit Jesu Christi zu ehren, gezwungen wären, achtzehn Jahrhunderte zurückzugehen!

Das ist alles schön und gut für den Geist, aber wie soll man einer so weit zurückliegenden Vergangenheit äußerlich huldigen? Wir würden uns damit begnügen, für die Geheimnisse zu danken, ohne aktiv daran teilzunehmen. Aber mit der Eucharistie können wir tatsächlich kommen und Ihn wie die Hirten anbeten; wir können uns vor Ihm niederwerfen wie die Heiligen Drei Könige; wir brauchen nicht mehr zu bedauern, nicht in Bethlehem oder auf Kalvaria anwesend gewesen zu sein.

Am Tag des Gerichts werden wir das Recht haben, zu Ihm zu sprechen: "Wir haben Dich nicht nur in den Armen besucht, sondern in Deiner erhabenen Person selbst. Was wirst Du uns im Gegenzug geben?" Weltliche Menschen werden das nie verstehen. "Gib, und gib den Armen viel", sagen sie. "Aber was nützt es, den Kirchen zu geben? All diese verschwenderischen Ausgaben für Altäre sind verschwendetes Geld." Das ist der Weg, um protestantisch zu werden. Das ist der Weg zum Protestantismus. Die Kirche will einen lebendigen Gottesdienst haben, weil sie ihren lebendigen Erlöser auf Erden besitzt. Ist das nicht der Mühe wert? Aber das ist nicht alles. Dem  eucharistischen Jesus zu geben, ist ein Trost und eine Freude und es ist auch ein Bedürfnis. Ja, wir haben das Bedürfnis, unseren Herrn in unserer Nähe zu sehen und zu spüren und ihn mit unseren Gaben zu ehren. Wenn unser Herr von uns nicht mehr als innere Huldigung verlangen würde, würde er eines der herrschaftlichen Bedürfnisse des Menschen nicht befriedigen können; wir können nicht lieben, ohne diese Liebe durch äußere Zeichen der Freundschaft und Zuneigung zu manifestieren.

Wenn die heilige Wäsche sauber ist, wenn die Gewänder ordentlich und in gutem Zustand sind, oh! das ist ein Zeichen des Glaubens! Aber wenn eine Kirche ohne die richtigen Gewänder für den Dienst unseres Herrn ist und eher wie ein Gefängnis als wie eine Kirche aussieht, fehlt es an Glauben. Die Menschen spenden für jede Form der Nächstenliebe; geht es aber um das Allerheiligste Sakrament, wissen sie nicht, über was sie sprechen. Soll der König dann in Lumpen gehen, während seine Diener reich gekleidet sind? Wir haben nicht die richtige Art von Glauben, einen Glauben, der praktisch ist, einen Glauben, der liebt; wir haben nur einen negativen, spekulativen Glauben. Wir sind katholisch im Namen, aber protestantisch in der Praxis" (The Real Presence. Eucharistic Meditations, New York 1938, 172ff.).

Der Heilige Peter Julian Eymard sagte: "In der Anbetung Gottes ist alles groß, alles ist göttlich. ... Die heilige römische Liturgie ist daher überaus erhaben und authentisch. Sie kommt von Petrus, dem Haupt der Apostel. Jeder Papst hat sie bewahrt und sie mit allem Respekt für die folgenden Jahrhunderte weitergegeben, da er es verstand, in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen des Glaubens, der Frömmigkeit und der Dankbarkeit neue Formeln, Ämter und heilige Riten hinzuzufügen. [...] Der liturgische Gottesdienst ist die Ausübung par excellence aller Religion" (Direttorio degli aggregati del Santissimo Sacramento, Kap. II, Art. V, Nr. 1).

Die Situation des öffentlichen Verzichts auf die heilige Messe und die sakramentale heilige Kommunion während der Covid-19-Epidemie ist so einzigartig und ernst, dass man hinter all dem einen tieferen Sinn entdecken kann. Dieses Ereignis ereignet sich fast fünfzig Jahre nach der Einführung der Handkommunion (1969) und einer radikalen Reform des Messritus (1969/1970) mit seinen protestantisierenden Elementen (Opfergebete) und seinem horizontalen und instruktiven Feierstil (freie Gestaltung, Feiern im geschlossenen Kreis und gegenüber dem Volk). Die Praxis der Handkommunion hat in den letzten fünfzig Jahren zu einer ungewollten und absichtlichen Entweihung des eucharistischen Leibes Christi in einem noch nie dagewesenen Ausmaß geführt. Mehr als fünfzig Jahre lang war der Leib Christi in den katholischen Kirchen auf der ganzen Welt (meist unbeabsichtigt) von Klerikern und Laien mit Füßen getreten worden. Auch der Diebstahl heiliger Hostien hat in alarmierendem Maße zugenommen. Die Praxis, die heilige Kommunion direkt mit den eigenen Händen und Fingern zu empfangen, ähnelt immer mehr der Geste, das gewöhnliche Essen zu nehmen. Bei nicht wenigen Katholiken hat die Praxis, die Kommunion in der Hand zu empfangen, den Glauben an die Wahre Gegenwart, an die Transsubstantiation und an den göttlichen und erhabenen Charakter der heiligen Hostie geschwächt. Die eucharistische Gegenwart Christi ist für diese Gläubigen im Laufe der Zeit unbewusst zu einer Art heiligem Brot oder Symbol geworden. Nun hat der Herr eingegriffen und fast allen Gläubigen den Beistand bei der heiligen Messe und den sakramentalen Empfang der heiligen Kommunion vorenthalten.

Die gegenwärtige Einstellung der öffentlichen Heiligen Messe und des Heiligen Abendmahls könnten Papst und Bischöfe als göttliche Zurechtweisung für die vergangenen fünfzig Jahre eucharistischer Entweihungen und Verharmlosungen verstehen und gleichzeitig als barmherziger Appell für eine authentische eucharistische Bekehrung der gesamten Kirche. Möge der Heilige Geist das Herz des Papstes und der Bischöfe berühren und sie dazu bewegen, konkrete liturgische Normen zu erlassen, damit der eucharistische Gottesdienst der ganzen Kirche gereinigt und wieder auf den Herrn ausgerichtet wird. Man könnte vorschlagen, dass der Papst zusammen mit den Kardinälen und Bischöfen in Rom einen öffentlichen Akt der Sühne für die Sünden gegen die Heilige Eucharistie und für die Sünde der religiösen Verehrungshandlungen an den Pachamama-Statuen durchführt. Wenn die gegenwärtige Trübsal beendet ist, sollte der Papst konkrete liturgische Normen erlassen, in denen er die ganze Kirche einlädt, sich wieder dem Herrn in der Art und Weise der Feier zuzuwenden, d.h. Zelebrant und Gläubige wenden sich während des eucharistischen Gebets in die gleiche Richtung. Der Papst sollte auch die Praxis der Kommunion in die Hand verbieten, denn die Kirche kann nicht ungestraft damit fortfahren, das Allerheiligste in der kleinen heiligen Hostie so minimalistisch und unsicher zu behandeln.

Wir müssen auch auf die Stimme der Kleinen in der Kirche hören, d.h. auf die Stimme unzähliger Gläubiger, Kinder, Jugendliche, Väter und Mütter der Familie, der alten Menschen, die in der sichtbaren Manifestation ihrer Achtung und Liebe zum eucharistischen Herrn inmitten der Kirche von einem arroganten und zweifellos pharisäischen Klerikalismus gedemütigt und verachtet worden sind. Diese kleinen Liebhaber und Verteidiger der Eucharistie werden das Leben der Kirche in unseren Tagen erneuern, und diese Worte Jesu werden zu Recht und verdientermaßen auf sie angewandt: "Ich segne dich, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du diese Dinge den Weisen und Klugen verborgen gehalten und sie den Kleinen offenbart hast" (Mt 11,25). Möge diese Wahrheit uns Hoffnung und Licht inmitten der Finsternis geben und unseren Glauben und unsere Liebe zum eucharistischen Jesus stärken, denn wenn wir den eucharistischen Jesus haben, haben wir alles, und nichts wird uns fehlen.

Fragen und Antworten

1. Wie können wir unsere Familie und Freunde am besten von der Sündhaftigkeit der Kommunion in die Hand überzeugen? Wie können wir andere Katholiken am besten über die Bedeutung der Heiligen Eucharistie aufklären? Es kann herzzerreißend sein, die Respektlosigkeit gegenüber der Heiligen Eucharistie unter den anderen Katholiken zu sehen. Was würden Sie empfehlen, das dazu beitragen würde, die Menschen zur Nächstenliebe zu erziehen, nicht zur Feindseligkeit und ohne selbstherrlich zu werden?

Zunächst muss man sagen, dass die Handkommunion an sich keine Sünde ist. Sie ist von der Kirche erlaubt. Vom subjektiven Standpunkt aus gesehen kann eine Person die Kommunion mit Hingabe in der Hand empfangen. Aber jetzt kommt das Problem. Der objektive, sichtbare Aspekt dieser Form des Empfangs des Leibes Christi ist an sich weniger ausdrucksvoll in der Heiligkeit, er ist sogar gefährlich wegen des realen und häufigen Anlasses des Verlustes der kleinen eucharistischen Fragmente. Darüber hinaus ähnelt die gegenwärtige Geste des Empfangens der Kommunion in der Hand der Geste des gemeinsamen Essens. Leider erlauben der Heilige Stuhl und die Bischöfe die Kommunion in die Hand. Von dem Moment an, in dem der Heilige Stuhl die Kommunion in die Hand verbietet, wäre es eine Sünde. Wir können die anderen Katholiken am besten über die Bedeutung der heiligen Eucharistie aufklären, indem wir ein konkretes persönliches Beispiel dafür geben, wie man die Kommunion hingebungsvoll, gesammelt, kniend und auf der Zunge empfängt, nach der Messe eine gewisse Zeit in Dankbarkeit verbleibt, Zeit in der eucharistischen Anbetung verbringt, eine solide Lehre über die Eucharistie vom Lehramt der Kirche und den Schriften und dem Leben der Heiligen verbreitet. Ich würde zum Beispiel die Schriften des Heiligen Peter Julian Eymard sehr empfehlen.

2. Was können wir als Laien tun, um Sühne zu leisten für die großen Sünden innerhalb der Kirche, die Gottes Strafe verdienen? Wie können wir das Wachstum einer treueren und stärkeren Kirche anregen?

Zuerst müssen wir um die Gnade bitten, immer ein reuevolles Herz zu haben, öfter zur Heiligen Beichte zu gehen, Heilige Stunden, Prozessionen der Wiedergutmachung für die großen Sünden innerhalb der Kirche zu organisieren, konkret: die Sünden gegen die Heilige Eucharistie, die Sünden gegen das Erste Gebot Gottes, die Sünden gegen die Wahrheit der Einzigartigkeit der Erlösung durch Jesus Christus, die Sünden gegen die Heiligkeit der Ehe, die Sünden gegen die Heiligkeit des Priestertums. Die Kirche wird vor allem durch eine erneuerte eucharistische Anbetung der Heiligen Messe und des Empfangs der Heiligen Kommunion, durch eucharistische Anbetung, durch persönliches und öffentliches Zeugnis der Integrität des katholischen Glaubens, durch einen erneuerten heiligen Klerus, durch wahre und große katholische Familien treuer und stärker werden.

3. Wie sollten wir unsere Enttäuschung über die Führung unserer Bischöfe zum Ausdruck bringen, wenn es darum geht, Wege zu finden, die Sakramente während der Pandemie zu spenden? Sollten wir still ihrem Beispiel folgen oder sollten wir unsere Stimme erheben und respektvoll die Rückkehr der öffentlichen Messen fordern und/oder versuchen, Messen außerhalb der Kirchen zu organisieren, wenn diese geschlossen sind? Wann übertrumpft der Gehorsam gegenüber dem Bischof den Gehorsam gegenüber Christus?

Die Laien sollten das Wort ergreifen und respektvoll die Rückkehr der öffentlichen Messen fordern und auch im Freien Messen oder andere kreative Formen der würdigen Feier der heiligen Messe organisieren. Papst Franziskus sprach in einer der Angelus-Zuweisungen, die auf unsere Frage anwendbar sind, folgende inspirierende Worte: "Es ist ein Text des heiligen Cäsarius von Arles, eines Vaters der ersten Jahrhunderte der Kirche. Er erklärt, wie das Volk Gottes dem Hirten helfen muss, und gab das folgende Beispiel. Wenn das Kalb hungrig ist, geht es zur Kuh, zur Mutter, um Milch zu holen. Die Kuh gibt sie ihm jedoch nicht sofort: es scheint, dass sie sie für sich selbst behält. Und was macht das Kalb? Es klopft mit seinem Kopf gegen das Euter der Kuh, so dass die Milch herauskommt. Es ist ein schönes Bild! "Also müssen auch Sie", sagt der Heilige, "so mit den Hirten sein. Klopft immer an ihre Tür, an ihr Herz, damit sie euch die Milch der Lehre, die Milch der Gnade und die Milch der Führung geben". Und ich bitte Sie, bitte, die Hirten zu beunruhigen, sie zu stören, uns alle Hirten, damit wir Ihnen die Milch der Gnade, der Lehre und der Leitung geben können. Bedrängen Sie [uns]! Denken Sie an das schöne Bild dieses Kalbes, wie es die Mutter bedrängt, damit sie ihm etwas zu essen gibt. (11. Mai 2014)

4. Welchen Rat können Sie angesichts Ihrer Erfahrung, dass Sie Monate und Jahre ohne das heilige Opfer der Messe versäumt haben, denjenigen von uns geben, die nicht an der Messe teilnehmen können? Wie können wir dies zu einer fruchtbaren Zeit machen statt zu einer Zeit der Bitterkeit und Trauer? Gibt es eine spezifische Sonntagspraxis für Familien, die Sie empfehlen würden?

Wir müssen diese Situation aus den Händen der göttlichen Vorsehung als eine Prüfung akzeptieren, die uns einen größeren spirituellen Nutzen bringen wird, als wenn wir eine solche Situation nicht erlebt hätten. Diese gegenwärtige reinigende göttliche Intervention hat die Macht, uns allen zu zeigen, was in der Kirche wirklich wesentlich ist: Das eucharistische Opfer Christi mit seinem Leib und Blut und die ewige Erlösung der unsterblichen Seelen. Diese Situation zwingt die katholischen Familien dazu, buchstäblich die Bedeutung einer Hauskirche zu erfahren. In Ermangelung der Möglichkeit, die heilige Messe auch an Sonntagen zu besuchen, sollten katholische Eltern ihre Familie in ihrem Haus versammeln. Sie sollten eine heilige Gebetsstunde widmen, um den Tag des Herrn zu heiligen und sich geistlich mit den heiligen Messen zu vereinen, die von Priestern hinter verschlossenen Türen auch in ihren Städten oder in ihrer Umgebung gefeiert werden. Eine solche sonntägliche heilige Stunde einer Hauskirche könnte zum Beispiel auf folgende Weise geschehen: Rosenkranzgebet, Lesung des Sonntagsevangeliums, Akt der Zurechtweisung, Akt der geistlichen Kommunion, Litanei, Gebet für alle, die leiden und sterben, für alle, die verfolgt werden, Gebet für den Papst und die Priester, Gebet für das Ende der gegenwärtigen physischen und geistlichen Epidemie. Darüber hinaus könnten Eltern sonntags ihre Kinder nachmittags oder abends versammeln, um ihnen aus dem Leben der Heiligen vorzulesen, insbesondere aus den Geschichten, die aus Zeiten der Verfolgung der Kirche stammen.

5. Was tun wir, wenn traditionelle Messen verboten sind und/oder wir gezwungen sind, die Heilige Kommunion in der Hand zu empfangen?

Es gilt nach wie vor das universale Gesetz der Kirche, das besagt, dass die Gläubigen das Recht haben, die Kommunion auf der Zunge zu empfangen, und dass ihnen dieses Recht nicht verweigert werden kann. Solange der Heilige Stuhl diese universale Norm nicht widerrufen hat, kann sie weder von einer Bischofskonferenz noch von einem einzelnen Bischof oder Priester außer Kraft gesetzt werden. Die Gläubigen müssen auf ihrem Recht bestehen. Nach Einschätzung von Experten ist die Kommunion auf der Zunge nicht weniger hygienisch als die Kommunion in der Hand. Auch für den Ritus der Zungenkommunion können hygienische Massnahmen angewandt werden.

6. Was sind einige der Haupthindernisse, um Seminaristen und Priester dazu zu bringen, die traditionelle römische Liturgie zu erlernen?

Eines der Haupthindernisse sind die ideologischen anti-traditionellen Vorurteile und die pastorale Starrheit ihrer Bischöfe oder Seminarvorgesetzten, d.h. die Haltung der Neopelagier und Pharisäer.

7. Sind eucharistischer Missbrauch und liturgische Pietätlosigkeit inhärenter Bestandteil des Novus Ordo Missae? Würde ein Verzicht auf den Novus Ordo Missae insgesamt viele der Probleme lösen, die mit liturgischem und eucharistischem Missbrauch verbunden sind?

Man muss zwischen eucharistischem Missbrauch und liturgischer Pietätlosigkeit unterscheiden. Liturgische Respektlosigkeit kann auch im traditionellen Ritus begangen werden, zum Beispiel wenn der Zelebrant zerstreut und hastig feiert. Eucharistischer Missbrauch ist nicht von Natur aus Teil des Novus Ordo Missae, da der Novus Ordo an sich nicht die Erlaubnis zur Kommunion in die Hand, Laiendiener der Eucharistie, weibliche Akolythen, weltliche Musik enthält. Liturgische Pietätlosigkeit ist meiner Meinung nach jedoch von Natur aus Teil des Novus Ordo Missae, insofern als der Ordo Missae dem Zelebranten in mehreren Momenten die Möglichkeit zu Improvisationen gibt. Ich halte es nicht für realistisch, den Novus Ordo abzuschaffen. Wir müssen die konstante traditionelle Form der Messe Schritt für Schritt wiederherstellen, und zwar auf eine im Wesentlichen organische Weise. Nur das absolut Notwendige sollte in allen katholischen Kirchen des römischen Ritus von päpstlicher Autorität auferlegt werden: die Feier ad Deum und die Kommunion kniend und auf der Zunge. Andere traditionelle Elemente sollten als Wahl, als Empfehlung hinzugefügt werden. Die neue Messe wird mit der Zeit durch organische Schritte immer näher an die alte Messe herankommen, nicht ganz identisch, aber sehr nahe. Wir werden also wieder einen römischen Ritus haben, mit nur einigen leicht unterschiedlichen Optionen.

8. Sollten die Gläubigen versuchen, Kirchen zu vermeiden, in denen die Heilige Kommunion in die Hand erlaubt ist?

Das ist eine Entscheidung des Gewissens eines jeden, und man muss eine solche Entscheidung respektieren.

9. Einige haben spekuliert, dass nach der Pandemie weniger Gläubige in die Kirchenbänke zurückkehren werden. Wie fördern wir die Sonntagsverpflichtung nach der weit verbreiteten Dispensation und dem Gebrauch von gestreamten Liturgien?

Einige Leute sagen, dass wir nach der Coronavirusepidemie einen neuen Hunger nach der Eucharistie haben werden. Es ist eine weit verbreitete menschliche Erfahrung, dass der anhaltende Mangel an einer wichtigen Realität die Herzen der Menschen mit Sehnsucht nach ihr entflammt. Das gilt natürlich auch für diejenigen, die wirklich an die Eucharistie glauben und sie lieben. Vielleicht werden jene Katholiken, die so sehr an das Allerheiligste gewöhnt waren, dass sie es als etwas Gewöhnliches und Alltägliches betrachteten, eine spirituelle Umkehr erleben und die Heilige Eucharistie von nun an als außergewöhnlich und erhaben verstehen und behandeln. Im Allgemeinen denke ich, dass die Zeit des Entzugs der heiligen Messe und der Sakramente die Funktion haben wird, den Weizen zu reinigen und ihn vom Unkraut zu trennen, wie die Heilige Schrift sagt (siehe Mt 3,12). Die gegenwärtigen Drangsale lehren und schulen uns, dem Herrn und unserem heiligen Glauben gemäß den Worten der Heiligen Schrift immer treu zu bleiben: "Wer ausharrt bis ans Ende, der wird gerettet werden" (Mt 10,22) und "Seid treu bis an den Tod, so will ich euch die Krone des Lebens geben" (Offb 2,10). Und nur das ist wichtig.

Original in Englisch:

The Eucharist, the greatest treasure of the Church, in time of tribulations

(Artikel von Weihbischof Athanasius Schneider, publiziert auf seiner Homepage

 https://www.gloriadei.io/coronavirus-in-the-light-of-fatima-a-tragedy-and-a-source-of-hope/)

 (Kein Hinweis über den Übersetzer)