Weihnachten eines Chouans

von Return To order

Von 1793 bis 1800 war die Region Fougères im Nordosten Frankreichs der Schauplatz des epischen Kampfes der Chouans. Die Chouans waren Bauern, die sich gegen die Französische Revolution erhoben, um die Monarchie und die Kirche zu verteidigen.

In einer Winternacht des Jahres 1795 bewegte sich eine Kolonne von Soldaten der revolutionären Republik auf einem Weg, der an einem Wald vorbeiführte. Ihre Schritte sind schwer. Sie langweilten sich und waren müde von dem enormen Gewicht der Rucksäcke und Musketen, die sie auf dem Rücken trugen.

Sie stapften weiter und führten einen gefangenen Bauern, ein Chouan, der versucht hatte, ihnen aufzulauern. Der Bauer hatte mit seiner Muskete auf den Feldwebel geschossen, aber die Kugel durchschlug den Hut des Mannes, prallte von einem Baum ab und zerbrach eine Pfeife, die ein anderer Soldat gerade rauchte.

Die wütenden Soldaten nehmen sofort die heiße Verfolgung des fliehenden Scharfschützen auf. Der Bauer wurde aufgespürt und in die Enge getrieben, er wurde gefangen genommen und entwaffnet.

Jetzt folgte er den Soldaten, die Hände gefesselt, mit aussichtslosem Blick. Seine kleinen, klaren Augen beobachteten die Hecken entlang des Weges sowie die windigen Pfade, die in beide Richtungen abzweigten. Zwei Soldaten wickelten die Enden der Seile, mit denen seine Handgelenke gefesselt waren, um ihre Arme.

An der Kreuzung von Servilliers rief der Feldwebel einen Halt aus. Die erschöpften Männer legten ihre Waffen ab und warfen ihre Rucksäcke auf das Gras. Sie sammelten trockene Äste und Blätter, die sie in der Mitte der Lichtung zu einem Lagerfeuer machten.

Gleichzeitig fesselten zwei von ihnen den Bauern mit dem Seil, das seine Handgelenke zusammenhielt, an einen Baum.

Der Chouan beobachtete alles, was vor sich ging, mit großer Aufmerksamkeit. Er zitterte nicht und sagte auch kein Wort, aber man konnte die Angst in seinen Zügen sehen. Er wusste, dass der Tod nahte.

Seine Beunruhigung blieb einem der Blauen, wie die Soldaten der Revolution genannt wurden, nicht verborgen. Dieser Mann war abkommandiert worden, um den Gefangenen im Auge zu behalten. Er war ein schlanker Jugendlicher mit einer spöttischen und scharfen Zunge. Er machte sich über seinen Gefangenen lustig und sagte mit scharfem Pariser Akzent:

„Hab keine Angst, Blume! Du wirst noch nicht sterben; du hast noch sechs Stunden zu leben...“

Seine Bemerkungen wurden von einer lauten, schroffen Stimme von der anderen Seite der Lichtung unterbrochen.

„Binde ihn gut fest, Peter! Wir können ihn nicht wegfliegen lassen!“

„Keine Sorge, Sergeant Torquatus, wir müssen ihn in einem Stück zum General bringen!“

Dann begann der Junge wieder zu spotten: „Weißt du, du Hund, glaube nicht, dass du wie diese Adligen behandelt wirst. Die Republik ist nicht reich und es mangelt an Guillotinen. Aber keine Sorge, du wirst deinen Anteil an Bleikugeln bekommen: sechs für den Kopf und sechs für den Körper. Das ist etwas, worüber du bis morgen früh nachdenken kannst. Das wird dich gut unterhalten!“

Der Bauer stand da, als hätte er nichts gehört, und ein undurchdringlicher Blick legte sich auf sein Gesicht.

Nachdem er dies gesagt hatte, ging Soldat Peter zu seinen Kameraden und setzte sich ans Feuer. Er nahm ein Stück grobes Brot aus seinem Rucksack und begann, es in aller Ruhe zu essen. Als er mit dem Essen fertig war, begann Peter, seine Muskete zu reinigen. Er wählte eine Kugel aus, hielt sie behutsam in der Hand und sagte zu dem Bauern, der jede seiner Bewegungen verfolgte:

„Siehst du das, mein Kind? Die ist für dich!“ Und er steckte die Kugel in die Kammer.

Alle fingen an zu lachen, jeder versuchte, den anderen in dem makabren Spiel zu übertreffen, den unglücklichen Gefangenen zu quälen.

„Ich habe eine ebenso gute Dosis für dich!“, rief einer.

„Du wirst wie ein Sieb sein“, scherzte ein anderer.

„Ich werde der Letzte sein: eine für jedes Ohr!“, lachte Sergeant Torquatus.

Dann stürzte er in einem plötzlichen Wutanfall auf ihn zu. „Oh, du elender Chouan, ich würde am liebsten tausend von euch mit einem Schuss töten...“

Der Bauer verhielt sich still und ruhig unter diesem Sperrfeuer von Drohungen. Er schien einem fernen Geräusch zu lauschen, das durch die Schreie und das Gelächter der Soldaten nur schwer zu verstehen war.

Plötzlich senkte er den Kopf und konzentrierte sich. Aus den Tiefen des Waldes hörte man den Klang einer Glocke, die in der Nacht läutete. Sie klang hoch und klar, als sie vom Wind getragen wurde. Dann drehte der Wind auf Nord, und sofort ertönte eine andere Glocke, die einen tieferen Ton hatte. Bald gesellte sich eine weitere hinzu - diesmal melancholischer - und kam aus einer anderen Richtung.

Die Blauen waren vor Erstaunen und Besorgnis verstummt. Auch sie strengten sich an, um zu hören.

„Was ist das?“, fragte der Sergeant. „Warum läuten die Glocken?... Ist das ein Signal?... Die Banditen schlagen Alarm!“

Dann begannen sie alle gemeinsam zu schreien, einige auf den Gefangenen, andere auf sich selbst. Viele griffen nach ihren Waffen.

Der Bauer hob den Kopf und blickte sie gelassen an: „Es ist Weihnachten.“

„Es ist was?“, fragte der Sergeant.

„Weihnachten. Sie läuten die Glocken zur Mitternachtsmesse.“

Die Soldaten kamen sich dumm vor und begannen zu fluchen, dann zu schimpfen und verstummten, als sie wieder ihre Plätze um das Feuer einnahmen.

Eine Zeit lang sprach niemand mehr. Weihnachten... Mitternachtsmesse... Diese Worte hatten sie schon lange nicht mehr gehört.

Sie weckten vage Erinnerungen an glücklichere Zeiten, an längst vergessene Zärtlichkeit, an Frieden.

Mit gesenkten Köpfen hörten sie die Glocken, die eine vergessene Sprache sprachen. Feldwebel Torquatus stellte seine Pfeife ab, verschränkte die Arme und schloss die Augen, wie jemand, der eine Symphonie genießt. Dann, beschämt über dieses Zeichen der Schwäche, wandte er sich an den Gefangenen und fragte in strengem Ton:

„Sind Sie aus dieser Gegend?“

„Ich komme aus Coglès, nicht weit von hier.“

Der Wachtmeister wurde neugierig. „Es gibt also Priester in Ihrem Ort?“

„Die Blauen haben nicht alles mitgenommen, sie haben den Fluss Couesnon nicht überquert. Auf dieser Seite lebt man also noch in Freiheit. Hörst du das nicht? Es ist die Glocke von Parigué, die jetzt läutet. Die andere, kleinere Glocke ist die vom Schloss des Herrn von Bois-Guy. Und die weiter entfernte ist die Glocke von Montours. Wenn der Wind richtig stünde, könnten wir sogar die große Glocke von Landéans hören.“

Einer der Soldaten namens Gil hatte geschwiegen, während die anderen den Chouan bedroht hatten. Jetzt hörte er aufmerksam zu und schien gerührt zu sein. Die anderen hatten nach einem kurzen Gefühl der Zärtlichkeit bereits ihre Herzen verschlossen.

In diesem Moment war aus allen Himmelsrichtungen das Läuten der Glocken eines fernen Dorfes zu hören. Es war eine süße Melodie, die je nach Wind lauter oder leiser wurde.

Gil ließ den Kopf hängen und lauschte. Er dachte an längst vergessene Dinge. Er sah die Kirche seines Heimatdorfes im Lichterglanz der Kerzen, die Krippe mit ihren großen, moosbewachsenen Steinen, auf denen kleine rote und blaue Lampen leuchteten. Er hörte in seiner Erinnerung die fröhlichen Weihnachtslieder, die seit Generationen gesungen worden waren. Es waren unschuldige Hymnen, so alt wie Frankreich, die von Hirten, Flöten, Sternen und Kindern sprachen, von Frieden, Vergebung und Hoffnung... Er spürte, wie sein Herz in der wohligen Wärme dieser sanften Bilder, die er so lange vergessen hatte, schmolz.

Die Glocken läuteten weiter aus der Ferne. Torquatus befahl allen zu schlafen und übertrug Gil die erste Wache. Es dauerte nicht lange, ein improvisiertes Lager zu errichten, und die Blauen, erschöpft von den Mühen des Tages und mit dem Wunsch, den Klang der Glocken zu vergessen, die ihnen so viele Erinnerungen an ihre glückliche Kindheit beschert hatten, schnarchten ausgestreckt auf ihren Schlafmatten vor sich hin.

Das Feuer knisterte immer noch, aber nicht mehr so stark. Nur Gil und der Chouan waren noch wach. Der Blaue ging zu dem gefesselten Chouan hinüber.

„Weißt du“, sagte der Soldat, „wo ich herkomme, haben wir früher in der Kirche eine riesige Krippe gemacht und das Jesuskind dort hineingelegt, umgeben von der Gottesmutter und dem heiligen Josef.“

Und dann sagte er plötzlich: „Willst du befreit werden?“

„Was ist mit dir? Sie werden dich in Stücke reißen.“

„Ich werde mit dir gehen. Ich habe die Schnauze voll von diesem verfluchten Krieg. Jedenfalls wurde ich zwangseingezogen. Meine Familie ist katholisch. Zu Hause hat man mich von klein auf gelehrt, den König zu respektieren.“

„Dann komm mit mir“, antwortete der Chouan. „Sei wieder der treue Gläubige. Ich werde dich zu einem Priester bringen, damit du zur Beichte gehen kannst. Gemeinsam werden wir für unseren Herrn Jesus Christus und den König kämpfen.“

Der Blaue sagte nichts mehr, sondern nahm sein Messer aus der Tasche und schnitt die Seile durch, die den Gefangenen fesselten. Es dauerte nicht lange, bis beide in die Schwärze der Nacht entschlüpft waren.

Man konnte die Glocken im Wind nicht mehr hören, aber in den Herzen der beiden Männer läuteten sie weiter. Es war Weihnachten!

 

Aus dem Englischen übersetzt mit DeepL-Translator (kostenlose Version)in
https://www.returntoorder.org/2016/12/the-christmas-of-a-chouan/

25.12.2016

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Diese deutsche Fassung von „Weihnachten eines Chouans“ erschien erstmals in www.r-gr.blogspot.com

Der Obdachlose Paul

Paul sitzt auf den kalten Steinen der Kirchentreppen von St. Jakob. Wie so oft bettelt er um Almosen. Wenn Gottesdienst ist, öffnet er den Besuchern die Tür und lächelt sie mit seinem fast zahnlosen Mund freundlich an.

Der 55-Jährige gehört zur Schar der Obdachlosen, die ums tägliche Überleben kämpfen. Sein Körper ist ausgemergelt, nicht nur von Kälte und Hunger, sondern vor allem durch den Alkohol. Er sieht viel älter aus als er ist. Wenn er doch nur die Kraft hätte, gegen diese Sucht anzukämpfen, denkt er so oft. Und er nimmt sich fest vor, mit dem Trinken aufzuhören. Aber wenn der Abend kommt und mit ihm die Erinnerungen an seine Familie, die er bei einem tragischen Unfall verloren hatte, dann greift er zur Flasche. Der Alkohol betäubt dann die Leere in seiner Seele, wenn auch nur für kurze Zeit. Die Weinflasche ist seine treue Begleiterin und die Leberzirrhose und andere Krankheiten fressen an ihm. Die Farbe seines Gesichts lässt nichts Gutes ahnen. Für die Leute des Viertels gehört Paul irgendwie zu der Kirchentreppe, so wie eine Statue. Und so behandeln sie ihn auch. Die meisten beachten ihn kaum und die, die ihn wahrnehmen, fragen sich, wie lange er wohl noch durchhält.

Nur der Pfarrer und seine neue Gemeindereferentin kümmern sich um ihn. Vor allem Schwester Petra, die junge Steyler Missionarin, kommt jeden Tag zu ihm. Er freut sich über ihre Besuche, bei der sie ihm auch immer etwas zu Essen mitbringt. Aber selbst der Schwester ist es nicht gelungen, Paul von der Strasse zu holen. Er will nicht mal ins Pfarrhaus, um dort zu essen oder sich zu waschen.

Jeden Abend, wenn es dunkel ist und ihn keiner sieht, schlüpft Paul in die dunkle und leere Kirche. Dann setzt er sich auf die Kirchenbank in der ersten Reihe, direkt vor den Tabernakel. Dort sitzt er schweigend und bewegungslos fast eine Stunde, bevor er aufsteht, durch den Mittelgang schlurft, hin zum Hauptportal und im Dunkel der Nacht verschwindet. Wohin weiß keiner, aber am nächsten Morgen sitzt er wieder vor dem Portal der Kirche.

Und so vergehen die Tage. Schwester Petra fragte ihn einmal: „Paul, ich sehe, dass du jeden Abend in die Kirche gehst. Was macht du denn dort in dieser Stunde? Betest Du?“
„Ich bete nicht“, antwortete Paul.  „Wie sollte ich den beten können! Seit der Zeit, als ich als kleiner Junge im Religionsunterricht war, habe ich alle Gebete vergessen. Ich kann keines mehr! Was ich da mache? Das ist ganz einfach: Ich gehe zum Tabernakel, dort wo Jesus ganz allein in seinem Kästchen ist, und sage ihm: Jesus! Ich bin’s, Paul. Ich komme dich besuchen. Und dann bleibe ich noch ein bisschen, damit halt jemand da ist.“ 

Am Morgen des Heiligen Abends bleibt der Platz, an dem Paul so viele Jahre gesessen hat, leer. Schwester Petra mach sich sofort auf die Suche nach ihm. Nach einiger Zeit findet sie ihn im Krankenhaus, das in der Nähe der Kirche ist. Am Morgen hatten ihn Passanten bewusstlos unter einer Brücke gefunden und den Notarzt geholt. Jetzt liegt Paul im Krankenbett.

Als die Steyler Schwester ihn sieht, erschrickt sie. Paul ist an viele Schläuche angeschlossen, sein Atem geht flach. Und er hat die für Sterbende typische graue Gesichtsfarbe. „Sind Sie eine Angehörige?“ Die Stimme des Arztes schreckt Petra aus ihren Gedanken. „Nein, aber ich werde mich um ihn kümmern“, antwortet sie spontan. „Da gibt es nicht mehr viel zu tun. Er liegt im Sterben.“ Der Arzt schüttelt betrübt den Kopf. Schwester Petra setzt sich neben Paul, nimmt seine Hand und betet eine Zeitlang. Dann geht sie traurig zurück in die Pfarrei. Am nächsten Tag kommt sie wieder und ist schon darauf gefasst, die traurige Nachricht von seinem Tod zu bekommen... Aber nein, was ist das? Sie traut ihren Augen nicht. Paul sitzt aufrecht und frisch rasiert in seinem Bett. Mit wachen Augen und lebendigem Blick schaut er die hereinkommende Schwester freudig an. Ein Ausdruck unbeschreiblichen Glücks strahlt aus seinem leuchtenden Gesicht.

Petra kann es nicht glauben: Ist das wirklich der Mann, der noch gestern mit dem Tode rang? „Paul, das ist ja unglaublich, Du bist wirklich auferstanden. Du bist gar nicht mehr wiederzuerkennen. Was ist nur mit dir passiert? „Na ja, es war gestern Abend, kurz nachdem du gegangen bist. Da ging es mir gar nicht gut. Dann habe ich plötzlich jemand hier am Fußende meines Bettes stehen sehen. Er war schön, unbeschreiblich schön... Das kannst du dir gar nicht vorstellen! Er lächelte mich an und sagte: Paul! Ich bin’s, Jesus. Ich komme dich besuchen.“

Paul hat seit diesem Tag keinen Tropfen Alkohol mehr angerührt. Schwester Petra hat ihm im Pfarrhaus ein kleines Zimmer gegeben und ihm eine Stelle als Gärtner besorgt. Sein Leben hat sich seit jenem Weihnachtstag komplett geändert. Paul hat neue Freunde in der Pfarrgemeinde gefunden. Wann immer er kann, hilft er Schwester Petra. Aber eines ist geblieben: Wenn es dunkel wird, dann schlüpft er in die Kirche, setzt sich vor den Tabernakel und sagt: „Jesus, ich bin’s, Paul. Ich komme dich besuchen.“

Der Autor dieses Berichtes, Jürgen Wetzel, versichert, dass es sich um eine wahre Geschichte handelt. Eingesandt Pfarrer Engelbert Zunhammer für RU, 22.12.2010.

Wird das Metaversum eine virtuelle Hölle auf Erden schaffen?

von John Horvat

Der nächste Schritt in der Cyber-Revolution ist das so genannte Metaversum, eine leistungsstarke Computerplattform, die alles bisher Dagewesene übertrifft. Es wird als die nächste Generation des Internets vermarktet, die intensive Erfahrungen ermöglicht und neue Märkte eröffnet. Einige befürchten, dass dieses Metaversum die derzeitige Abhängigkeit von den sozialen Medien noch verschlimmern wird. Andere sehen darin eine viel schädlichere Ablenkung, insbesondere für Jugendliche.

Doch niemand denkt an die moralischen Implikationen des Projekts. Das Metaversum wird den Seelen schaden. Tragischerweise sehen die Menschen keinen Grund, Gott und die Moral in eine technologische Erfindung einzubeziehen, die scheinbar außerhalb der privaten Sphäre der Religion liegt. Das Schlimmste ist, dass die Geistlichen keine Anzeichen dafür zeigen, dass sie das Problem erkennen. Es erscheint nicht einmal auf ihrem Radar.

Das Problem ist jedoch vorhanden. Das Metaversum ist ein metaphysischer Angriff auf die Weltanschauung der Kirche. Es verwischt die Natur eines von Gott geschaffenen Universums. Es ermöglicht unmoralische Handlungen, die Gott zutiefst beleidigen.

Ein Prozess der Phantasie und Zerstörung

Das Metaversum muss im Zusammenhang mit dem kontinuierlichen Bemühen der Moderne verstanden werden, den Menschen und nicht Gott in den Mittelpunkt aller Dinge zu stellen.

In der Tat ist die Moderne davon besessen, sich neue Welten ohne Gott vorzustellen. Die Aufklärung führte Wege ein, um die Realität durch die Entwicklung neuer Technologien, Philosophien und Lebensstile bis an ihre Grenzen auszudehnen.

Die Neuzeit hat die Verherrlichung des Individuums eingeleitet. Die Gesellschaft wurde zu einer Ansammlung von Personen, dem Hobbes’schen „Sandhaufen von Individuen“, in dem sich jeder von seinem eigenen Interesse leiten lässt und durch eine strenge Rechtsordnung seines Leviathans in Ordnung gehalten wird.

So neigte der moderne Individualismus dazu, die äußeren Strukturen - Tradition, Sitte oder Gemeinschaft - zu zerstören, die das Eigeninteresse verhinderten. Er zerstörte viele moralische Mechanismen, die die Ausübung der Tugend in der Gemeinschaft erleichterten. Er schuf eine schnelllebige Ordnung, in der der Mensch im Mittelpunkt steht und Religion zur Privatsache degradiert wird.

Die Postmoderne zerrüttet die Gesellschaft

Die Ordnung der Moderne wurde durch die Postmoderne der sechziger Jahre erschüttert, die vorschlug, die Einbildungskraft zu befreien und alle moralischen Einschränkungen zu beseitigen. Die Postmoderne trieb den Individualismus durch den Einsatz neuer Technologien, Philosophien und Lebensstile auf die Spitze. Die Gesellschaft wurde durch psychedelische Drogen, Rockmusik und die sexuelle Revolution auf den Kopf gestellt.

Mit der gleichen Logik, mit der die Moderne den Eigennutz vergötterte, macht der postmoderne Individualist das „Recht“ auf Selbstbefriedigung zum einzigen absoluten Recht - selbst wenn ein solches Verhalten selbstzerstörerisch wirkt. Der postmoderne Individualist versucht, jene inneren Strukturen - Logik, Identität oder Einheit - die die sofortige Befriedigung verhindern, zu zerstören. Die „dekonstruierenden“ Narrativen der Postmoderne isolieren die Menschen noch mehr und treiben sie dazu, sich ihre eigene Realität außerhalb von Gott und seiner Moral zu schaffen.

Dennoch waren die Moderne und die Postmoderne immer noch irgendwie in einer äußeren Realität verankert, der die Menschen nicht völlig entkommen konnten. Es gab physische und ontologische Grenzen, die die Phantasie in Schach hielten. Ein Mensch konnte sich als etwas ausgeben, was er nicht war, aber der Wunsch änderte nichts an der Realität. Außerdem waren seine Vorstellungen nicht für alle um ihn herum sichtbar.

Eintritt in eine neue Phase der Realitätswahrnehmung

Die Einführung des Metaversums verändert nun diese Schwierigkeit, die Realität zu verändern. Sie ist Teil dessen, was viele Futuristen als vierte industrielle Revolution bezeichnen.

Nach der Moderne und der Postmoderne ist der nächste Schritt in diesem Prozess die Selbstvorstellung außerhalb der Realität. Die Hindernisse, die sich dem in den Weg stellen, sind die gegenwärtige Art und Weise, die Natur, die Existenz und das Sein wahrzunehmen.

Diese nächste Welle von Innovation und Technologie wird es dem Einzelnen ermöglichen, in eine von ihm selbst geschaffene Welt einzutauchen. Die Menschen werden zu Avataren, d. h. zu Cyber-Repräsentationen von Männern, Frauen, Tieren oder Dingen, die in der Cybersphäre „leben“. Sie werden in der Lage sein, überall zu sein, wo sie wollen - sei es auf dem Mond, auf dem Dach von Gebäuden oder „auf einem Feld voller Einhörner“. Diese Plattform kann von Außerirdischen, Engeln, Dämonen oder allem, was der Fantasie entspricht, bewohnt werden.

Die Menschen werden übermenschliche Dinge tun, deren Handlungen scheinbar keine Konsequenzen haben werden. Das ändert zwar nichts am Bestehenden, aber es erzeugt die mächtige Lüge, dass die eigenen Vorstellungen realer sind als die Wirklichkeit.

Diese riesige virtuelle Plattform ist viel mehr als nur eine Erweiterung des Internets, das es den Menschen ermöglicht, in das World Wide Web zu schauen. Diese Phase wird „das Internet verkörpern, indem sie die Menschen in die Mitte des Internets stellt“. In diesem neuen Bereich regiert die Phantasie. (AdÜ: erinnern Sie sich an „Alle Macht der Phantasie“ von 1968?...)

Keine Science-Fiction

Dieses Projekt ist keine Science-Fiction mehr. Es wird in etablierten Medien wie dem Wall Street Journal diskutiert. Alle Unternehmen der sozialen Medien bereiten sich darauf vor. Mark Zuckerberg hat Facebook gerade umbenannt und nennt es jetzt Meta. Er wird 10 Milliarden Dollar investieren und 10.000 neue Mitarbeiter einstellen, um diese neue Welt aufzubauen.

„Das Metaversum wird die größte Revolution der Computerplattformen sein, die die Welt je gesehen hat - größer als die mobile Revolution, größer als die Web-Revolution“, sagt Marc Whitten von Unity Software in einem Artikel des Wall Street Journal.

Er schlägt ein dreidimensionales Paralleluniversum aus virtueller und erweiterter Realität vor, in dem sich digitale Avatare in unbegrenzter Zahl treffen werden. Die Menschen werden mit speziellen Brillen und sogar fortschrittlichen haptischen (Tast)Geräten ausgestattet, die es ihnen ermöglichen, entfernte Dinge in Echtzeit zu fühlen und zu berühren. Sie können sogar die reale Welt mit der imaginären Welt vermischen.

Daren Tsui, Geschäftsführer von Together Labs Inc. sagt: „Das Avatar-Erlebnis wird sich so real anfühlen, dass man kaum einen Unterschied zwischen einem virtuellen und einem realen Treffen feststellen kann. Und die virtuelle Erfahrung wird besser sein.“

Eine Welt der Illusion ohne Konsequenzen schaffen

Es gibt drei große Probleme mit dem Metaversum.

Das erste besteht darin, dass es die Menschen ermutigt, sich von der Realität zu lösen, indem es eine wahnhafte Welt ohne Konsequenzen oder Bedeutung schafft. Es steht den Menschen frei, sich über die Natur hinwegzusetzen und unmögliche Dinge zu tun, wie z. B. auf dem Mond zu spazieren oder ein Baseballspiel vom Pitcher's Mound aus zu verfolgen. Die absurdesten Dinge werden in einer von der Realität losgelösten Vorstellungswelt möglich.

Die Menschen sind nicht mehr an die Zeit gebunden und können in die Vergangenheit oder Zukunft reisen, wie sie es sich vorstellen. Selbst der Tod wird durch Avatare und Algorithmen überwunden, die scheinbar verstorbene Verwandte oder historische Figuren zurückbringen, mit denen man sich unterhalten und interagieren kann.

Es steht den Menschen frei, anderen (die es gibt oder vielleicht gar nicht gibt) etwas anzutun oder ihnen sogar die Arme abzuschneiden, ohne dass dies Konsequenzen hat. Jede noch so makabre Fantasie kann im Metaversum zur Realität werden. Damit eröffnen sich dunkle und unheimliche Räume, die sündige Handlungen oder deren Simulationen ermöglichen.

Eine solch einsame Welt, die von der Realität und der Natur der Dinge abgekoppelt ist, kann die ungezügelten Leidenschaften nähren, die jede moralische Zurückhaltung hassen. Ein solcher Raum kann sich schnell von Alice im Wunderland in ein Irrenhaus verwandeln. Die frenetische Unmäßigkeit des heutigen Internets und der sozialen Medien verursacht bereits psychologische und soziale Probleme. Wie viel exponentieller werden die Fähigkeiten des Metaversums sein, die Menschen in ihren Rasereien und Depressionen zu ertränken?

Die Zerstörung der Identität

Der zweite Grund, sich über das Metaversum Sorgen zu machen, ist, dass es Identität mit Wahlfreiheit gleichsetzt. Das postmoderne Paradigma erlaubt es einer Person bereits, sich selbst als etwas anderes zu identifizieren. Diese Identifikation existiert jedoch nur in der Vorstellung der getäuschten Person. Die Öffentlichkeit kann die Illusion im Allgemeinen wahrnehmen.

Das Metaversum verändert jedoch diese Wahrnehmung. Die Person wird zum perfekten Modell für das, was gewünscht wird und nicht sein kann. Die Person muss kein Mensch sein, sondern kann ein Tier, eine Pflanze oder ein Ding sein. Eine Person muss nicht ein einzelnes Wesen sein, sondern eine Kakophonie von Wesen ohne Einheit in dieser Welt der Fantasie.

Diese Lüge der Identifizierung des Selbst mit der Freiheit wird durch das Metaversum ermöglicht. Der existenzialistische Philosoph Jean-Paul Sartre schrieb, „der Mensch ist Freiheit“, was den Menschen im Wesentlichen grenzenlos macht. In seinem Buch Das Sein und das Nichts sagte Sartre: „Freiheit ist nichts anderes als eine Wahl, die sich ihre eigenen Möglichkeiten schafft“.

Das Metaversum ist die Verwirklichung dieser verzerrten Vorstellung von Freiheit, die sich gegen die kontingenten Grenzen der menschlichen Natur auflehnt. Es versucht, die Individuen zu den Göttern ihrer Fantasie zu machen.

Die Demolierung der Metaphysik

Der gefährlichste Aspekt des Metaversums ist jedoch seine Zerstörung der metaphysischen Vision des Lebens, die die Seele zum Schöpfer führt.

Jeder Mensch, sogar Kinder, beschäftigt sich mit Metaphysik. Die menschliche Natur und insbesondere die Seele verlangen nach einem rationalen Verständnis des Selbst und des Universums. Eine klassische Definition der Metaphysik ist daher eine philosophische Suche nach den letzten Prinzipien und Ursachen. Wer sich mit Metaphysik befasst, sucht nach der Natur der Dinge, die es gibt, und fügt sie in eine kohärente Vision ein.

Eine wahre Sicht der Dinge macht die endliche und kontingente Natur jedes Menschen schmerzlich deutlich. Durch das Verständnis der Schöpfungsentwürfe erkennen die Menschen jedoch, dass das Ziel der Existenz über die physischen und sozialen Grenzen hinausgeht. Sie verfolgen diesen Weg zum Schöpfer, der sich in der Natur widerspiegelt. Dieser Prozess verleiht dem Leben Sinn und Zweck, da die Seelen auf ihr endgültiges Ziel in Gott zustreben.

Die transhumane Revolution

Die Philosophien, die das Metaversum prägen, stehen im Gegensatz zu dieser klassischen metaphysischen Vision. Es wird nicht versucht, die Natur der Dinge zu verstehen, sondern nur die grenzenlose Erfahrung von Zufallsereignissen. Dieses „transhumane“ Weltbild begreift die Menschheit als einen Prozess, der sich ständig weiterentwickelt. Der „Great Reset“-Ingenieur Klaus Schwab beschreibt diese nächste Phase als die kommende „Verschmelzung der digitalen, biologischen und physischen Welt“.

Die Idee des Metaversums deckt sich mit der Sichtweise des New York Times-Bestsellerautors Yuval Noah Harari. Er schreibt häufig über diese Themen und stellt sich offen eine Zukunft ohne Seele, freien Willen, ein einheitliches Selbst oder Gott vor. Seine Welt ist eine algorithmische Welt der zufälligen Erfahrungen, in der man das ist, was man sein wird. Seiner Meinung nach gibt es keine Religionen, sondern nur mächtige Fiktionen, wie das Metaversum, in dem die Menschen „ganze virtuelle Welten mit Höllen und Himmeln erschaffen werden“.

Der Autor ist nicht der einzige, der an diese beängstigende Zukunft glaubt. Er spricht für eine fortschrittliche Klasse von Wissenschaftlern, Geschäftsleuten und Akademikern aus dem Big Data und Silicon Valley, die alle mit der Aufgabe betraut sind, die menschliche Natur und Realität durch Kunstgriffe wie das Metaversum zu verändern. Sie machen keinen Hehl aus ihrer Ablehnung von Gottes Schöpfung und moralischer Ordnung.

Die Notwendigkeit der Ablehnung

Dies sind dringende Bedenken angesichts des kommenden Metaversums. Nicht alle seine Anwendungen werden die volle Dosis dieser zerstörerischen Pläne für die Menschheit enthalten. Die allgemeine Richtung führt jedoch zu einer schönen neuen Welt ohne Gott. Diese Schlussfolgerungen stammen nicht aus Verschwörungstheorien, sondern werden von den Befürwortern des Metaversums offen dargelegt.

Das Metaversum muss also abgelehnt werden, weil seine Weltanschauung im Widerspruch zu der der katholischen Kirche steht. Es ist bedauerlich, dass etwas so Großes am Horizont auftauchen kann und die Seelenhirten so wenig dazu zu sagen haben. In der heutigen gottlosen Gesellschaft wird der Abfall von der Glaubenspraxis viel mehr durch technologische Erfindungen wie diese verursacht als durch abstrakte theologische Streitigkeiten.

Ebenso bedauerlich ist, dass die Menschen nicht sehen wollen, wohin das führen wird. Die Geschichte zeigt, dass, wenn Menschen ihren Leidenschaften freien Lauf lassen, dies letztlich in nihilistischer Verzweiflung endet. Die überwältigende, maßlose Erfahrung des metaversen Vergnügens wird schließlich die intensiveren Empfindungen des existenzialistischen Schmerzes verlangen. So wird der Verfallsprozess der Moderne seinen vollen Lauf nehmen: Vom Eigennutz zur Selbstbefriedigung, von der Selbstvorstellung zur Selbstvernichtung.

In der Tat muss eine Welt, die von Wahnvorstellungen, Absurdität und der Verleugnung des Seins beherrscht wird, in der Sinn und Zweck ausgelöscht sind und bizarre Fantasieregeln herrschen, mit einem anderen Namen bezeichnet werden. Die weltlichen Visionäre des Metaversums entwerfen eine virtuelle Hölle auf Erden.

 

Aus dem Englischen übersetzt mit Deepl.com/Translator (kostenlose Version) in
https://www.returntoorder.org/2021/11/will-the-metaverse-create-a-virtual-hell-on-earth/

eingesehen am 9.12.2021

Diese deutsche Fassung „Wird das Metaversum eine virtuelle Hölle auf Erden schaffen?“ erschien erstmals in www.r-gr.blogspot.com

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Photo Credit:  © ipopba – stock.adobe.com 

Die schädlichen Folgen der Pandemie

Über einige unheilvolle Auswirkungen der Covid-19-Pandemie
auf die Ausübung der Religion.

Aussagen eines berühmten spanischen Chirurgen.

von Plinio Maria Solimeo

Dr. José María Simón Castellví [Foto] ist ein bekannter Augenarzt, der sich auf Glaukome spezialisiert hat. Er hat eine Verbindung zu uns, da er in São Paulo als Sohn spanischer Eltern in einer Familie von Augenärzten geboren wurde. Er hat an der Universität Barcelona in Medizin und Chirurgie promoviert und ist Mitglied mehrerer internationaler medizinischer Organisationen, unter anderem ist er emeritierter Präsident der Internationalen Föderation der katholischen Ärzteverbände (FIAMC).

Als glühender katholischer Laie hält dieser renommierte Arzt und Chirurg häufig Vorträge, in denen er vor den katastrophalen Auswirkungen der Covid-19-Pandemie auf die religiöse Praxis in Spanien warnt. Da das, was er sagt, für die ganze Welt gilt, werden wir einige seiner Äußerungen auszugsweise zitieren.

In einer Gesprächsrunde über das chinesische Virus, die von einem katholischen Radiosender in Barcelona ausgestrahlt wurde, sprach Dr. Castellví über den übernatürlichen Geist, mit dem die Katholiken der Pandemie begegnen müssen:

„Für den Christen muss sich das Leben in der Welt auf Christus konzentrieren, niemals auf Krankheit, Wirtschaftskrise, Freizeit oder Arbeit. Derjenige, der uns erschaffen hat, der uns gerettet hat und der uns am Leben erhält, tut dies nicht aus physikalischen oder wirtschaftlichen Gründen. Diese Wahrheit dürfen wir angesichts der täglichen Herausforderungen nicht vergessen. [...] Denn wir haben eine geistliche Hilfe, um [während der Pandemie] besser zu funktionieren und jede einzelne der Prüfungen zu ertragen, die auf uns zukommen und die dazu dienen, uns Verdienste zu erwerben. Aus diesem Grund sind die Heilige Messe und die Eucharistie für uns von wesentlicher Bedeutung. Auf sie zu verzichten, wäre äußerst [schädlich] und wir würden unter großen Schmerzen leben“.

Dr. Castellví stellt fest, dass die Pandemie für viele etwas „ganz Natürliches ist und daher nichts mit Gott oder unseren Sünden zu tun hat“. Deshalb „ist es notwendig, offen zu sagen, dass Gott auch auf dieser Erde regiert, belohnt und manchmal auch bestraft“. Er betont, dass wir die Pandemie als Strafe für unsere Sünden betrachten müssen, und nennt als Beispiel die Geschehnisse in Italien und Spanien, „Länder, die von der Epidemie schwer bestraft wurden“, weil sie die Euthanasie legalisieren wollten, was eine große Sünde ist, denn nur Gott ist Herr des Lebens.

Dr. Castellví sagt: „Ich weiß, dass es unpopulär ist, von göttlicher Strafe zu sprechen, anstatt von der Allmacht Gottes, seiner unendlichen Güte und Weisheit. Aber wir müssen bedenken, dass Gott neben seiner Barmherzigkeit auch über seine Gerechtigkeit wacht, die unendlich ist und die ihn dazu bringt, Sünden zu bestrafen. Es ist wahr, dass bei der Bestrafung der Welt auch die Unschuldigen schrecklich leiden, aber das wirkt sich gut aus für ihre Seelen“.

Der angesehene Chirurg bedauert, dass die Kirche wegen der Pandemie in mehreren Ländern die Gottesdienste ausgesetzt und die Kirchen geschlossen hat. Und er räumt ehrlich ein, dass „wir, die organisierten katholischen Ärzte, zu Beginn der Pandemie empfohlen haben, die Weihwasserbecken in den Kirchen zu leeren, um Komplikationen oder Zweifel an einer möglichen Ansteckung zu vermeiden“. Er behauptet jedoch, dass die Maßnahme kontraproduktiv war, da sie zu einer „fast vollständigen Abschaffung der Verwendung von Weihwasser in der Kirche“ führte und uns diese Sakramentalie vorenthalten hat, „das Segen für Menschen, Tiere, Häuser und Felder bringt, wenn es in gutem Glauben verwendet wird“. Denn „dieses Wasser ist eine gute Erinnerung an unsere Taufe, an den Moment, in dem unsere Seele im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vollkommen gereinigt wurde“.

Er spricht aus persönlicher Erfahrung: „Nach vielen Gelegenheiten habe ich die Erfahrung gemacht, dass es nichts Besseres als Weihwasser gibt, um die Dämonen zu vertreiben und ihre Rückkehr zu verhindern“.

Deshalb beklagt er: „Heute, da die Covid-Pandemie in Europa bereits im Abnehmen begriffen ist, sieht man nicht den geringsten Hinweis auf die Wiedereinführung dieses für das Leben eines Christen so wichtigen Elements“. Indem wir uns an diese Entbehrung gewöhnen, geben wir ein Zeichen dafür, dass „wir uns an einen minimalen Ausdruck des frommen Lebens gewöhnt haben“, denn „die Abschaffung des Weihwassers ist auch ein Zeichen für den Verlust des Vertrauens der Christen in das Übernatürliche“.

Dies ist umso wichtiger, da „wir seit vielen Monaten wissen, wie das Virus übertragen wird“. Aus diesem Grund glaubt er, dass „die guten Sitten, die unter dem Vorwand des Virus abgeschafft wurden, wie die Mundkommunion und die Verwendung von Weihwasser, nun mit Sicherheit wiederhergestellt werden können“.

Wenn die Menschen dem chinesischen Virus mit einem übernatürlichen Geist begegneten, wie Dr. José Maria empfiehlt, könnten sie daraus großen Nutzen für ihr spirituelles Leben ziehen: „Diese Epidemie kann auch als eine Chance gesehen werden, das eigene Leben zum Besseren zu verändern. Es ist eine Warnung für alle, eine Strafe für einige, eine große Prüfung für viele und vielleicht ein Geschenk für andere“. Er schließt mit den Worten: „In der heutigen Zeit ist die Öffentlichkeit fest davon überzeugt, dass es hygienisch-sanitäre Vorschriften gibt, die sehr nützlich sind, um Krankheiten zu vermeiden. […] Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass wir Leib und Seele sind und dass letztere auch zuerst [durch die heilige Beichte] gereinigt werden muss, bevor wir uns heute und immer vor Gott stellen“.

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Quellen:

-Ya es hora de recuperar el agua bendita en las iglesias – F.I.A.M.C. (fiamc.org)
Médico católico: Comunión de rodillas y en la boca es segura frente a COVID-19 (aciprensa.com)
–José María Simón Castellví – F.I.A.M.C. (fiamc.org)
–É hora de recuperar a água benta nas igrejas – F.I.A.M.C. (fiamc.org)

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vom 28. Oktober 2021.

Diese deutsche Fassung „Die schädlichen Folgen der Pandemie“ erschien erstmals
in www.r-gr.blogspot.com

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NATIONALSOZIALISMUS UND KOMMUNISMUS

Cunha Alvarenga

Der allgemeine Versuch, allen Menschen eine Einstimmigkeit im Denken und Fühlen aufzuzwingen, durch eine brutale polizeiliche Unterdrückung und einen nicht minder brutalen ideologischen Druck, der seit den ersten Lebensjahren auf jeden Einzelnen ausgeübt wird, würde allein schon ausreichen, um zu zeigen, dass Nazismus und Kommunismus Seite und Kehrseite einer und derselben Medaille sind (Fotos von Bertram Otto - Berto - Verlag, Bonn).

Nationalsozialismus: Einstimmigkeit
im Reichstag Nazideutschlands

Seite und Kehrseite der gleichen Medaille

Tertullian sagte, dass die menschliche Seele von Natur aus christlich ist. Eine der vielen praktischen Konsequenzen, die wir aus dieser Wahrheit ziehen können, ist, dass die menschliche Seele von Natur aus antisozialistisch ist. Wenn nämlich - wie Pius XI. in Quadragesimo Anno verkündete - Sozialismus und Christentum Begriffe sind, die sich widersprechen, kann man dieser Konsequenz nicht entgehen. Außerdem geht die Widerlegung des Sozialismus durch Leo XIII. und seine Nachfolger von der Betrachtung der menschlichen Natur aus, wie Gott sie geschaffen hat.

Deshalb wird die Heilige Kirche nicht müde, die widernatürlichen und verschwörerischen Ursprünge von Sozialismus und Kommunismus anzuprangern. In der Enzyklika Quod Apostolici Muneris, die dem Kampf gegen die „sozialistischen Sekten“ gewidmet ist, erklärt Leo XIII. gleich zu Beginn: „Wir sprechen von der Gruppe jener Menschen, die mit verschiedenen und fast barbarischen Namen Sozialisten, Kommunisten oder Nihilisten genannt werden. Sie sind über die ganze Erde verbreitet und, durch ein verwerfliches Bündnis aufs engste miteinander verbunden, suchen sie sich nicht länger mehr durch dass Dunkel geheimer Zusammenkünfte zu schützen; sie treten vielmehr voller Selbstvertrauen hervor, um ihren seit langem gehegten Plan, die Fundamente jedweder bürgerlichen Gesellschaft zu untergraben, zur Ausführung zu bringen“.

Kommunismus: Einstimmigkeit
im Stadtparlament von Ost-Berlin

Die Sprache der Heiligen Kirche in jüngster Zeit ist nicht anders, wenn sie den Kommunismus als „in seinem innersten Kern als schlecht“ erklärt (Pius XI. in der Enzyklika Divini Redemptoris). Eine solche Geißel konnte nur im Gefolge anderer Fehler auftreten. Der Abfall der Völker vom Glauben hat den Weg dafür bereitet: „Nun werden die bitteren Früchte der von Uns und Unseren Vorgängern so oft angeprangerten Irrtümer geerntet“, bemerkte Pius XI. „Man darf sich also nicht wundern, dass in einer Welt, die schon weithin dem Christentum entfremdet worden ist, die kommunistische Irrlehre so um sich greift“. (Zitat aus der Enzyklika).

Neben diesem Hintergrund dürfe man nicht vergessen, so der Papst weiter, dass die so rasche Ausbreitung des Kommunismus „sich durch eine wahrhaft dämonischen Propaganda erklärt, wie sie die Welt vielleicht bis heute noch nie gesehen hat“. Diese Propaganda wurde durch einen weiteren wichtigen Faktor unterstützt: „... ein mächtiges Hilfsmittel zur Verbreitung  des Kommunismus ist eine wahre Verschwörung des Schweigens bei einem großen Teil der nichtkatholischen Weltpresse“. In dieser Hinsicht ist der revolutionäre Prozess seit der Zeit von Pius XI. sprunghaft vorangeschritten, denn heute sehen wir nicht nur in Brasilien, sondern auch in vielen anderen Ländern, dass sich Organe, die sich katholisch nennen, an jener Schweigekampagne beteiligen, die den Vormarsch des Kommunismus begünstigt, und, was noch schlimmer ist, sich schamlos der sozialistischen Subversion weihen.

Nationalsozialismus: die Gestapo
verhaftet Gegner des Naziregimes

Ohne diese gut aufgebaute Propagandamaschine und ohne die mächtige Hilfe eines wachsamen Polizeiapparats, ohne eiserne Vorhänge und Konzentrationslager oder „paredón“ (Erschießungsmauer) für die Widerspenstigen kann kein totalitäres Regime einem Volk dauerhaft aufgezwungen werden, so groß ist die Berufung der Kinder Gottes zur Freiheit.

All das, was wir zusammenfassend gesagt haben, sind wohlbekannte Wahrheiten, aber es ist nun mal so, dass wir in einer Zeit leben, in der die auffälligsten Realitäten geleugnet werden. So behauptet Herr Tristão de Ataide (*) in einem Artikel, im „Diário de Notícias“ von Rio de Janeiro am 15. März letzten Jahres unter dem Titel „Faschismus und Kommunismus“, dass „wenn der Krieg und die Gegenrevolution eine Wirkung gegen den Faschismus und den Nazismus hatten, so werden sie keine Wirkung haben, wenn nicht sogar kontraproduktiv, gegen den Kommunismus sein. Weil Erstere flüchtige und künstliche Reaktionen waren, während letzterer einer natürliche Entwicklung entspringt“. Natürliche Entwicklung von was? Der ehemalige Schüler von Jackson de Figueiredo erklärt: „Die unumstößliche historische Tatsache ist folgende: Der Faschismus entstand als gewaltsame Reaktion auf den Kommunismus. Der Kommunismus hingegen wurde als natürliche Weiterentwicklung des Sozialismus geboren“. Wie man sieht, weist Herr Alceu Amoroso Lima (*) mit unglaublicher Leichtigkeit den Begriff der Gewalt von der Fassade des Kommunismus ab...

Kommunismus: „Vopos“ verhaften
politische Gegner in der DDR

Es scheint, dass dieser ehrw. Herr davon überzeugt ist, dass die utopische Entwicklung vom Sozialismus zum Kommunismus bereits stattgefunden hat, d.h. dass wir bereits vom „jeder nach seinen Möglichkeiten“ (Sozialismus) zum „jeder nach seinen Bedürfnissen“ (Kommunismus) übergegangen sind, was jeder kluge Revolutionär erkennt, dass es „in fieri“ so weitergeht, weil wir bekanntlich immer noch in der historischen Phase der Diktatur des Proletariats sind...

Aber Herr Alceu Amoroso Lima selbst leugnet diese „Entwicklung“ vom Sozialismus zum Kommunismus, denn ein wenig weiter behauptet er, dass „die Stärkung der Demokratie in Europa der Hauptanreiz für den Übergang vom Stalinismus zum Krutchevismus war, d.h. von einem grausamen Kommunismus zu einem rationaleren und humaneren Sozialismus“.

Was soll das bedeuten? Ist der Kommunismus die „natürliche Weiterentwicklung des Sozialismus“, oder ist der „rationalere und humanere“ Sozialismus die Weiterentwicklung des „grausamen Kommunismus“?

Nationalsozialismus:
die Jugend wird zur Anbetung der
Symbole des Regimes erzogen

Herr Tristão de Ataíde fährt fort: „Die Vitalität des Kommunismus, die durch ein halbes Jahrhundert der Beharrlichkeit bewiesen wurde, und die Unsicherheit des Faschismus, der im Begriff ist zu verschwinden, zeigen deutlich den evolutionären und natürlichen Ursprung des einen und den reaktionären und künstlichen Ursprung des anderen“.

Lassen wir dieses opportunistische und pragmatische Kriterium beiseite, das den „evolutiven und natürlichen Ursprung“ eines totalitären Regimes dadurch beweisen will, weil es sich „fast ein halbes Jahrhundert lang“ auf Kosten des unablässigen Einsatzes einer furchterregenden Prätorianergarde halten konnte, und erinnern wir uns daran, was diese knapp fünfzig Jahre „Vitalität“ des Kommunismus bedeuteten, in Bezug auf Gräueltaten aller Art, angefangen beim Massaker am Zaren und der kaiserlichen Familie, der Ausrottung der russischen katholischen Hierarchie, dem Hungertod von Millionen von Bauern, die sich der sowjetischen Agrarreform widersetzten, bis hin zum Massaker in den Straßen von Budapest 1947 und den Erschießungen von Fidel Castro.

Der gesamte Artikel, den wir hier kommentieren, wurde von Herrn Tristão de Ataíde ausgearbeitet, um die These zu belegen, dass der Nazismus und der Faschismus nicht mit dem Kommunismus zu verwechseln sind, sondern im Gegensatz zu ihm stehen. Daran kann man sehen, wie souverän er die historische Wahrheit verachtet. Denn es ist mit bloßem Auge zu erkennen, dass der rechte Totalitarismus so konstruiert wurde, dass er die Bemühungen vieler, die sich gegen den übermächtigen Kommunismus wehren wollten, heimlich in die gleiche totalitäre und sozialistische Mühle lenkt.

Kommunismus: die Jugend
wird zur Anbetung der Symbole
des Regimes erzogen

Was den Faschismus betrifft, so enthüllte Pius XI. bereits am 29. Juni 1931 in einem feierlichen Dokument den Schwindel: „Wir hingegen, die Kirche, die Religion und die gläubigen Katholiken (und nicht nur Wir) haben keinen Grund zur Dankbarkeit gegenüber dem, der zuerst den Sozialismus und die Freimaurerei, Unsere (und nicht nur Unsere) erklärten Feinde, hinausgewiesen und ihnen dann das Tor wieder so weit geöffnet hat - alle sehen und bedauern es. Und sie sind umso stärker gefährlicher und schädlicher geworden, als sie nun in neuer Uniform versteckt sind und gleichzeitig begünstigt werden.“ (Enzyklika „Non Abbiamo Bisogno“). Alle, sagt der Papst - außer Herrn Tristão de Ataíde, sagen wir, denn in einem Buch, das fünf Jahre später veröffentlicht wurde, bekräftigt der bedingungslose Anhänger des „Integralen Humanismus“: „Ich habe die lebhafteste Sympathie für die integralistische Bewegung, wie ich auch für den Faschismus und für die ganze moderne Reaktion der Rechten habe, die die nicht Unvermeidbarkeit des Sozialismus gezeigt haben“ (S. 209 von „Indicações Políticas“, Ed. Civilização Brasileira, Rio, 1936).

Was den Nationalsozialismus betrifft, so ist es noch einfacher, seinen revolutionären und linken Aspekt hervorzuheben. Hier finden sich unter Bergen von Dokumenten die Zeugnisse derer, die das ruchlose Treiben des Dritten Reiches aus nächster Nähe miterlebt haben: „Hitlers Denunziation der kommunistischen Gefahr“ - schreibt Fritz Max Cahen in „Männer gegen Hitler“ – „war im Ausland ein Erfolg. Einige Leute erkannten nicht, dass das Naziprogramm mit seiner Anprangerung der Leibeigenschaft, seinen scharfen Angriffen auf den individuellen Profit, seinem Programm der Selbstversorgung und seiner unverhohlenen Feindseligkeit gegenüber dem Privateigentum mehr Elemente für die Zerstörung des gegenwärtigen Wirtschaftssystems enthielt als Karl Marx' eigenes Kommunistisches Manifest“ (S. 235 des zitierten Buches, Hrsg. The Bobbs-Merril Co., New York, 1939). Es ist auch angebracht, unseren Lesern die von Goebbels in den letzten Momenten des Widerstands gegen Hitler in Berlin verbreitete Erklärung in Erinnerung zu rufen, in der er sagte, dass der Nationalsozialismus, obwohl er militärisch vernichtet sei, durch die Einführung des Sozialismus in der ganzen Welt siegreich aus dem Konflikt hervorgehen werde.

Wer kann uns angesichts dieser unterirdischen Identität der Ziele des Faschismus, des Nationalsozialismus und des Kommunismus versichern, dass, wenn Mussolini und Hitler im Zweiten Weltkrieg gesiegt hätten, wir jetzt nicht erleben würden, wie Herr Tristão de Ataíde seinen ahnungslosen Lesern „beweisen“ würde, dass die Vitalität des Nationalsozialismus auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass er die natürliche Weiterentwicklung des Faschismus war, im Gegensatz zum künstlichen Charakter des besiegten Kommunismus?

Glücklicherweise passt sich die politische und soziale Realität nicht den Formen an, die von bestimmten Soziologen für sie vorbereitet werden. Vertrauen wir auf die Worte der Jungfrau von Fátima, die den Kommunismus als eine Strafe für die Menschheit darstellt, wenn diese sich halsstarrig weigert Dem, Der Weg, Wahrheit und Leben ist, zu folgen. Und überzeugen wir uns also, dass die Mittel zur Abwendung der kommunistischen Gefahr in unsere Hände liegen.

(*) Alceu de Amoroso Lima, war ein brasilianischer Schriftsteller, Literaturkritiker und Politiker. Lima schrieb unter dem Pseudonym Tristão de Ataíde. Von 1935 bis 1945 war er Präsident der Katholischen Aktion Brasiliens. Von 1941 bis 1963 war er Dozent an der Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (Dt. Päpstliche Katholische Universität von Rio de Janeiro) für brasilianische Literatur.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer von „Nazismo & Comunismo“ in Catolicismo Nr. 163, Juli 1964

Diese deutsche Fassung „Kommunismus und Nationalsozialismus“ erschien erstmals in
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Warum das 2. Vatikanum den Kommunismus nicht verurteilte

 

Juan Miguel Montes (vorne rechts), Direktor des „Ufficio Tradizione Famiglia Proprietà“ in Rom, erklärt in einem Interview für infocatolica, warum der Kommunismus auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil nicht verurteilt wurde und welche Folgen diese Unterlassung hatte.

Ein Interview von Javier Navascués für infocatolica.com,

Viele Jahre lang galt der Geheimpakt zwischen dem Vatikan und der UdSSR auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil, den Kommunismus nicht zu verurteilen, als Legende. Doch heute leugnet das fast niemand mehr. Wie war so etwas Unbegreifliches möglich?

Der Pakt war an den Kompromiss geknüpft, den Kommunismus nicht zu verurteilen, und im Gegenzug qualifizierten Vertretern des Moskauer Patriarchats die Teilnahme am Konzil zu ermöglichen. Es ist niemandem entgangen, dass die russisch-orthodoxe Kirche zu dieser Zeit dem sowjetischen Regime sehr verbunden war. Heute mag dies in der Tat unverständlich erscheinen, aber in den großen geopolitischen Manövern jener schwierigen Zeit des Kalten Krieges war dieser Pakt für die UdSSR, die sich in einer Phase der territorialen und kulturellen Expansion befand, sehr sinnvoll. Zwei Blöcke
wetteiferten um die Weltherrschaft, und die katholische Kirche hatte einen weitaus größeren entscheidenden Einfluss auf die öffentliche Meinung im Westen als heute. Ihr Schweigen zum Kommunismus würde für diesen eine Art Pass bedeuten, um die starke Durchdringung fortzusetzen, die er durch Guerillakriege und Kriege in der Dritten Welt und insbesondere in der Ersten Welt auf dem Gebiet der Kultur und der Bildung im Allgemeinen durchführte.

Wie kam es zu diesem geheimnisvollen Pakt und auf wessen Initiative hin wurde er geschlossen?

Ich wüsste nicht, wer das erste Wort gesprochen hat, aber beide Seiten hatten ein Interesse daran. Ich habe bereits über das sowjetische Interesse gesprochen. In weiten Teilen der Kirche herrschte eine optimistische Mentalität, dass die Strategie des Dialogs in den „guten Herzen“ der Gegner auf Sympathie stoßen würde, die dieses Wohlwollen schließlich mit einer Lockerung der repressiven Maßnahmen gegen die Gläubigen in den vom atheistischen Kommunismus beherrschten Ländern erwidern könnten. Es waren die Jahre der berühmten „vatikanischen Ostpolitik“, deren Aushängeschild in den folgenden Jahren der spätere Kardinalstaatssekretär Agostino Casaroli wurde, und die nach Ansicht eines anderen Kardinals, des Slowaken Ján Chryzostom Korec, für die Kirche katastrophale Folgen hatte. Kardinal Korec ging sogar so weit zu behaupten, dass die Untergrundkirche, die während der Verfolgung blühte, von der vatikanischen Ostpolitik „verkauft“ wurde im Gegenzug zu „vagen und ungewissen Versprechungen der Kommunisten“, was alles eine Folge des Schweigens des Konzils zum Kommunismus war. Ein Schweigen, das Plinio Corrêa de Oliveira in seiner bekannten Widerstandserklärung gegen die Ostpolitik des Vatikans als „rätselhaft, beunruhigend, erstaunlich und apokalyptisch tragisch“ bezeichnete und dass durch diese das Konzil aufgrund seiner praktischen Folgen als „nicht-pastoral“ par excellence in die Geschichte eingehen würde.

Was waren die „a-pastoralen“ Konsequenzen dieses konziliaren Schweigens für die Kirche?

Die vielleicht schwerwiegendste war die Verbreitung der Befreiungstheologie in ihren verschiedenen Ausprägungen: „Theologie des Klassenkampfes“, „Theologie des Volkes“, „indigenistische Theologie“ usw. In den bis dahin stark katholisch geprägten Ländern hatte diese ungesunde Predigt zwei Auswirkungen: Sie säkularisierte einen Teil der Gläubigen, indem sie die evangelische Heilsbotschaft gegen ein Ideal rein politischer und sozialer Kämpfe austauschte. Andererseits - und hier geht es um Millionen und Abermillionen von Menschen - förderte sie die Abwanderung zu protestantischen und neoprotestantischen Gemeinschaften und Sekten, die die römisch-katholische Kirche schnell ablösten, indem sie die spirituellen Sehnsüchte dieser Menschen befriedigten. Letztere Tatsache wurde in Brasilien von Papst Benedikt XVI. kategorisch verurteilt. Und wenn man bedenkt, dass es trotz dieser Verwüstung auch heute noch Menschen in der Kirche gibt, die die Befreiungstheologie verherrlichen…

Die UdSSR hat mitten im Kalten Krieg viel erreicht, der Vatikan dagegen sehr wenig, abgesehen von der Präsenz der Orthodoxen. War das nicht ein sehr unausgewogener Pakt?

Kardinal Kasper

So war es. Neben der „Strategie des Dialogs“ interessierte dem Vatikan auch ein strikt religiöser Aspekt: mit den christlichen Gemeinschaften das zu fördern, was Kardinal Walter Kasper die Ökumene der parallelen Wege einer einzigen „Kirche Christi“ genannt hat, die, jede auf ihrem eigenen Weg, auf die Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus zugeht. Dieser Ökumenismus der parallelen Wege sollte den bis dahin praktizierten „Ökumenismus der Konvergenz“ ablösen, in dem nicht-katholische Christen, wie es einmal hieß, wohlwollend eingeladen werden, sich in der katholischen Kirche zusammenzuschließen, um, wie der heilige Johannes sagt, „eine Herde unter nur einem Hirten“ zu bilden.

Aber auch an dieser Front sehen wir ein schallendes Scheitern der nachkonziliaren Illusionen. Während sich die alten protestantischen Konfessionen auf die völlige Selbstauflösung und Bedeutungslosigkeit zubewegen und die überwiegende Mehrheit der östlichen Orthodoxen dem Dialog mit Rom abgeneigt ist, bleibt die riesige neue Welt der Neo-Evangelikalen und Pfingstler als einziges Rohmaterial für einen fortzusetzenden ökumenischen Dialog. Doch jetzt sind es die katholischen Vertreter der nachkonziliaren Ökumene, die sich weigern, mit ihnen zu sprechen, weil sie sich häufig dagegen wehren, sich den „Zeichen der Zeit“ zu beugen, die sie in den Veränderungen der säkularisierten Gesellschaft des Westens sehen.

In seinem Referenzwerk über das Konzil weist Professor De Mattei darauf hin, dass Johannes XXIII. sich von der sowjetischen Strategie, die den „Pazifismus“ als Hauptargument benutzte, manipulieren ließ. Die Enzyklika Pacem in Terris von Johannes XXIII. war ebenfalls umstritten, da sie dem Kommunismus und der UdSSR sehr wohlgesonnen zu sein scheint. Was meinen Sie?

Ich denke, Professor de Mattei hat Recht. Papst Johannes XXIII. hatte eine ausgeprägte Fähigkeit zur Emotion und war beeindruckt von den „gutherzigen“ Kommunisten, insbesondere von Nikita Chruschtschow, der dem Papst ein sehr geschicktes Glückwunschtelegramm zum achtzigsten Geburtstag sandte. Diesem Beispiel folgten viele andere, wie zum Beispiel die bereits erwähnte Delegation der Russisch-Orthodoxen, die von der Kommunistischen Partei zum Konzil zugelassen wurde.

Das vielleicht Traurigste ist, dass diese überraschende Haltung die Warnungen der Heiligen Jungfrau von Fatima, dass Russland seine Irrtümer über die ganze Welt verbreiten würde, fast völlig heruntergespielt wurden. Finden Sie nicht auch?

In der Tat. Schwester Lucia von Fatima bestand darauf, dass das dritte Geheimnis im Jahr 1960 veröffentlicht werden sollte. Aber wie sollte man das machen? Es war die Rede von einer enormen Verfolgung der Kirche, die mit den bereits bekannten „Irrtümern Russlands“ in Verbindung gebracht wurde, die sich in der ganzen Welt verbreiteten. Nun, 1960, strahlten trotz der Intensität des von der Sowjetunion angeheizten Kalten Krieges drei führende Persönlichkeiten großen Optimismus aus: Papst Johannes, der amerikanische Präsident Kennedy und der pummelige, lächelnde Chruschtschow, der trotz seines herzlichen Telegramms an den Papst die Katholiken in der Ukraine während seiner vorherigen Amtszeit in diesem Land brutal verfolgt hatte. Die Botschaft der Muttergottes in Fatima passte nicht zu dem optimistischen Geist, den die Medienpropaganda und die großen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens der damaligen Zeit vertraten.

Kardinal Mindzenty

Wie konnten die Stimmen so vieler Bischöfe aus der ganzen Welt, insbesondere aus Ländern, die am eigenen Leib unter den Gräueltaten des Kommunismus litten, ungehört bleiben?

Eines Tages werden wir alle vor dem göttlichen Richter wissen, warum Kardinäle wie Mindszenty, Korec, Swiatek, ganze Episkopate wie das rumänische, ukrainische und andere in jenen Jahren ihrem Schicksal überlassen werden konnten. Es ist wahr, dass in den letzten Jahrzehnten viele Vertreter dieses Martyriums in odium fidei anerkannt wurden und zur Ehre der Altäre aufgestiegen sind. Aber viele fehlen noch auf dieser Liste, während heute einige zweifelhafte Märtyrer der „Befreiungstheologie“, die zwar grausam starben, sich aber für politische Zwecke engagierten, die nicht streng mit dem Glauben verbunden waren, zu den Favoriten zu gehören scheinen.

Aus dem Spanischen Übersetzt mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version) in Interview von Javier Navascués am 9.11.21 für

https://www.infocatolica.com/blog/caballeropilar.php/

Diese deutsche Fassung „Warum das 2. Vatikanum den Kommunismus nicht verurteilte“ erschien erstmals in www.r-gr.blogspot.com

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