„QUERIDA AMAZONIA“ — („Geliebtes Amazonien“)

Papst Franziskus bestätigt Leonardo Boff, und wirft Fritz Löbinger in den Tiber

José Antonio Ureta

Das soeben veröffentlichte Apostolische Nachsynodale Schreiben „Querida Amazônia“ bestätigt, dass im Pontifikat von Papst Franziskus die Politik Vorrang vor der Religion hat. Er gibt weiter Gas der „integralen Ökologie“, drückt aber plötzlich auf die Bremse der religösen Agenda der Synode.

Die Kardinäle Burke, Müller und Sarah (und sein Co-Autor Benedikt XVI.) sowie die wenigen Prälaten, die das priesterliche Zölibat inbrünstig verteidigten, haben Grund zur Zufriedenheit. Jetzt können sie auf Förderer des Billigpriestertums herabblicken, insbesondere auf die Bischöfe Fritz Löbinger, Erwin Kräutler und ihre Partner auf dem deutschen „Synodalen Weg“. Schluss! Keine Öffnung für „Viri Probati“ oder „Diakoninen“.

Papst Franziskus erkennt an, dass Anstrengungen unternommen werden müssen, damit die isoliertesten Gemeinschaften im Amazonas nicht ohne die geistliche Nahrung der Eucharistie, der Sakramente der Versöhnung und der Krankensalbung bleiben (Nr. 86 und 89). Er gibt auch zu, dass das Leben und der Dienst der Priester nicht monolithisch sind (Nr. 87). Er bekräftigt jedoch, dass die Lösung auf dem Sakrament der Heiligen Weihen beruht, das den Priester für Christus (Nr. 87) gestaltet, der der Bräutigam der Gemeinde ist, die die Eucharistie feiert und vom Zelebranten vertreten wird (Nr. 101). Damit übernimmt er die beiden Hauptargumente derer, die sich dem verheirateten Priestertum widersetzen.

Der Papst schlägt als Lösung vor, für Priesterberufe und direkte Missionsberufe für den Amazonas zu beten (Nr. 90). Beiläufig beklagt er sich für die Absurdität, dass mehr Priester aus den Amazonasländern in die USA und nach Europa gehen als zu Missionen in ihren eigenen Ländern! (Anm. 132).

Wie in den letzten Tagen angekündigt, wird nicht einmal indirekt die Möglichkeit erwähnt, verheiratete Gemeindevorsteher zu weihen. Stattdessen besteht Franziskus darauf, dass es nicht nur darum geht, eine größere Präsenz ordinierter Minister zu ermöglichen, die die Eucharistie feiern können, sondern vielmehr darum, die Begegnung mit dem Wort Gottes zu fördern und die Heiligkeit durch verschiedene Arten von Seelsorge zu steigern, die von Laien entwickelt werden können (Nr. 93), wie Bischof Athanasius Schneider aufgrund seiner eigenen Erfahrung mit dem Mangel an Priestern in Sowjetrussland vernünftig plädierte.

Aus dem gleichen Grund der Gestaltung des Priesters auf Christus hin, des Bräutigams der Gemeinde, und der breiten und großzügigen Missionsarbeit, die Frauen bereits in den Bereichen Taufe, Katechese und Gebet (Nr. 99) leisten, schließt Papst Franziskus die Diskussion über die Priesterweihe von Frauen ab, und behauptet, es wäre eine Form des Reduktionismus, Frauen zu „klerikalisieren“, dass sie nur dann einen höheren Status in der Kirche erhalten würden, wenn sie zu den heiligen Weihen zugelassen würden (Nr. 100). Im Gegenteil, Frauen leisten ihren Beitrag zur Kirche auf ihre eigene Weise, indem sie die zarte Kraft Mariens, der Mutter, präsentieren (Nr. 101).

Die Bischofssynode für die pan-Amazonische Region
fand im Vatikan statt vom 6. bis zum 27 Oktober 2019

Ein anderer, der zumindest teilweise zufrieden sein kann, ist Kardinal Walter Brandmüller. Er prangerte das Instrumentum Laboris der Amazonas-Synode an und sagte, es sei eine Einladung zum Abfall vom Glauben, da es „Inkulturation“ als Verzicht auf die Verkündigung des Evangeliums und die Akzeptanz heidnischer Religionen als alternative Heilsform verstehe. Seine Warnung erreichte Santa Marta.

„Querida Amazonia“ distanziert sich von dem Konzept der „Inkulturation“, das von der indigenen Theologie gefördert wird - hauptsächlich angeführt von den Priestern Paulo Suess und Eleazar López -, und übernimmt die light Version der konziliaren Verfassung Gaudium et Spes. Diese besagt, dass „Inkulturation“ aus einer bloßen Anpassung des Evangeliums an das Verständnis aller besteht, wobei die Botschaft Christi in Begriffen ausgedrückt wird, die für jede Kultur angemessen sind (Anm. 84).

Es ist daher eine „Inkulturation“, die, obwohl sie nichts Gutes ablehnt, das in der amazonischen Kultur existiert, sie zu einem Gegenstand der Erlösung macht (Nr. 67), sie im Licht des Evangeliums zu ihrer Fülle bringt (Nr. 66), und möchte, dass es durch die verwandelnde Kraft des Evangeliums durch den Heiligen Geist bereichert wird (Nr. 68).

Dies verpflichtet die Kirche, gegenüber Kulturen eine selbstbewusste, aber auch wachsame und kritische Haltung einzunehmen (Nr. 67). Vor allem muss sie sich weder für Jesus Christus schämen (Nr. 62), noch sich darauf beschränken, den Armen eine rein soziale Botschaft anstelle der großen Heilsbotschaft (Nr. 63) zu geben, da diese Völker das Recht haben das Evangelium zu hören. Ohne diese Evangelisierung würde die Kirche eine bloße NGO werden und den Befehl aufgeben, allen Nationen zu predigen (Nr. 64). Anstelle der Consolata-Missionare und anderer, die sich rühmen, seit 60 Jahren niemanden mehr getauft zu haben, werden in dem Dokument der Heilige Toríbio von Mongrovejo und der heilige José von Anchieta als Vorbilder großer Evangelisierer in Lateinamerika vorgestellt (Nr. 65).

Im Gegensatz dazu erklärt Papst Franziskus in einem offenen, aber gescheiterten Versuch, sich für die skandalösen götzendienerischen Kulte gegenüber Pachamama in den Vatikanischen Gärten und im Petersdom zu rechtfertigen, dass es im Kontext einer inkulturierten Spiritualität irgendwie möglich ist, indigene Symbole, Mythen mit spiritueller Bedeutung und religiöse Feste mit heiliger Bedeutung aufzunehmen, ohne notwendigerweise Götzendienst zu verursachen (Nr. 79).

Kardinal Brandmüller hat neben dieser fruchtlosen Verteidigung der Pachamama-Anbetung noch einen weiteren Grund, verstimmt zu sein. Papst Franziskus zitiert reichlich aus seiner Enzyklika Laudato Si und wiederholt seine „Teilhard’schen“ - und New Age-Weltanschauung eines Universums, in dem „alles miteinander verbunden ist“ (Nr. 41), und lobt die indigene Mystik, die die Aborigines dazu bringt, die Natur nicht nur zu betrachten, sondern sich so eng mit ihr verbunden zu fühlen, dass sie sie als Mutter betrachten (Nr. 55). Tatsächlich wird Mutter Erde in der Ermahnung zweimal erwähnt (Nr. 42).

Ein vorübergehender Hinweis auf Gott den Vater als Schöpfer aller Wesen im Universum reicht nicht aus, um den „pantheistischen“ Geschmack solcher Passagen zu zerstreuen, da er diesen ein Zitat eines Verses der Dichterin Sui Yun über die „Kommunion mit dem Wald“ (Nr. 56) vorausschickt (diese peruanische Dichterin ist für den ungehemmten und erotischen Charakter ihrer Kreationen bekannt: „Meine Poesie ist genital“, erklärt sie).

Der mit Abstand fehlerhafteste Aspekt des Dokuments ist jedoch die vollständige Einhaltung der Postulate und der programmatischen Agenda der Befreiungstheologie in seiner ökologischen Version, die von Leonardo Boff recycelt und von den Dokumenten der Synode übernommen wurde.

In einer offensichtlichen Inanspruchnahme von „Klerikalismus“ (da das Lehramt der Kirche keine Autorität in wissenschaftlichen oder wirtschaftlichen Angelegenheiten besitzt) und vor allem dem Wunsch nach Fortschritt der überwiegenden Mehrheit der amazonischen Bevölkerung zuwiderläuft, übernimmt die postsynodale Ermahnung ohne die notwendige Unterscheidung, katastrophale und verlogene Diagnose von Umwelt-NGOs und linken Parteien in Bezug auf die angebliche Verwüstung des Amazonas: Der Wald werde verwüstet (Nr. 13); der Bau von Wasserkraftwerken und Wasserstraßen schädigen Flüsse (Nr. 11), die Region stehe vor einer ökologischen Katastrophe (Nr. 8), die Bevölkerung würde von den neuen Kolonisatoren langsam dezimiert (Anmerkung 13) oder gezwungen, in Städte zu migrieren, in denen sie die schlimmste Form der Versklavung finden würden (Nr. 10).

Dem Papst zufolge soll man sich bleidigt fühlen (Nr. 15) und ein gesundes Gefühl der Empörung haben (Nr. 17). In diesem Zusammenhang ist es kein Zufall, dass der chilenische Kommunist Pablo Neruda und Vinicius de Moraes — brasilianischer Autor eines berühmten Gedichts mit dem Titel „Ihr Herren Landbarone“ (*), das zum bewaffneten Kampf aufruft —, als Dichterpropheten dagestellt werden, die die Übel der angeblichen wirtschaftlichen Entwicklung anprangern.

Schlimmer noch, die alternativen Lösungen, die Papst Franziskus vorschlägt, entsprechen den fortgeschritteneren kollektivistischen Träumen neomarxistischer Anthropologen, die das Stammesleben des Dschungels als Modell für die zukünftige Welt betrachten.

Dem Dokument zufolge drückt das „gute Leben“ der Ureinwohner die wahre Lebensqualität aus (Nr. 8, 26 und 71) und erfüllt die Utopie der persönlichen, familiären, gemeinschaftlichen und kosmischen Harmonie, die ihren Ausdruck findet in einen strengen und einfachen Lebensstil und in der gemeinschaftlichen Lebensweise der Existenz (Nr. 71): „Alles wird geteilt, private Räume - typisch für die Moderne - sind minimal […]. Es gibt keinen Raum für die Vorstellung eines Individuums, das getrennt von der Gemeinschaft oder vom Land lebt“ (Nr. 20).

In dieser Angelegenheit haben die Ureinwohner uns viel zu lehren (Nr. 71), und die Stadtbewohner sollten sich von ihnen „umerziehen“ lassen, indem wir die mysteriöse Weisheit aufnehmen, die Gott uns durch ihre Vermittlung mitteilen möchte (Nr. 72) ).

Angesichts dieser öko-tribalistischen und kollektivistischen Fantasien von Papst Franziskus ist es kein Wunder, dass er der Führer ist, an den sich radikale linke Strömungen aus der ganzen Welt wenden!

Kurz gesagt, „Querida Amazônia“ — diese ungewöhnliche nachsynodale Schreiben, die sich weigert, das endgültige Dokument der Bischofssynode zu zitieren, das sie motiviert hat —, stellt gleichzeitig eine sozioökonomische Beschleunigung und eine ekklesiologische Bremse dar, die Griechen und Trojaner unzufrieden machen wird.

Kein Zweifel jedoch, dass die unzufriedensten die Prälaten und Experten des deutschen Lagers sein werden, die lange Stunden intellektueller Arbeit und Hunderttausende von Euro in eine Synodenversammlung investiert haben, die schließlich einen verkrüppelten Vogel zur Welt bringt, der nicht fliegen konnte, weil einer seiner Flügel amputiert wurde.

Es liegt nun an den Historikern, das Rätsel der Gründe zu lösen, die Papst Franziskus veranlasst haben, die vielfach publizierte Öffnung für verheiratete Priester zu stoppen. War es „um ein Schisma oder noch schlimmer eine Destabilisierung [des Pontifikats] zu verhindern, was fatal gewesen wäre“, wie Franca Giansoldati von Il Messagero nahelegt? Oder sollte es jetzt einen Schritt zurück bedeuten in der Hoffnung, bald zwei Schritte vorwärts zu machen? (Der Verweis in Anmerkung 120 im Vorschlag der Synode, einen „amazonischen Ritus“ zu entwickeln, verpflichtet uns, wachsam zu bleiben, insbesondere weil der Autor des Dokuments vermutlich „schlau“ ist.)

Wie die Franzosen sagen: Wer leben wird, wird sehen.

Aber für diejenigen von uns, die sich ein ganzes Jahr lang bemüht haben, die revolutionäre Agenda der Synode für die Region Pan-Amazonas zu blockieren (einschließlich der Website panamazonsynodwatch.info, die ein amerikanischer Analyst als „Zentrum des Widerstands“ bezeichnete), ist „Querida Amazônia“ ein Grund der Zufriedenheit.

Auch wenn Papst Franziskus Leonardo Boff bestätigte, warf er zumindest die Manager der Löbinger, Kräutler & Suess GmbH in den Tiber.

Quelle: Edward Pentin (englisch)

Aus dem Englischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer

https://panamazonsynodwatch.info/feature/querida-amazonia-francis-approves-leonardo-boff-throws-fritz-lobinger-into-the-tiber/

vom 13. Februar 2020

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

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(*) Ihr Herren Landbarone / Bereitet Euer Leichentuch / Weil Ihr das Land genießt / Doch das Land gehört denen, die arbeiten (…) Die Zeit für den Krieg ist gekommen / Es gibt keinen Heiligen, der Euch beisteht (…) - Granate gegen Granate! / Maschinengewehr gegen Maschinengewehr / Und unser Krieg ist heilig / Unser Krieg scheitert nicht!

Besitzt der „Synodale Weg“ Legitimität oder bildet er eine Pseudosynode?

von Mathias von Gersdorff

In der offiziellen Informationsseite des „Synodalen Wegs“ ist in den vielen Texten die Aussage gestreut, dass die Letztentscheidung bei den Ortsbischöfen liegt. Im Falle von Beschlüssen, die die Weltkirche betreffen, liegt die endgültige Entscheidung beim Heiligen Stuhl.

Diese Stellen bilden so etwas wie eine Rückversicherung und sollen zeigen, dass sich der „Synodale Weg“ an die Regeln des Kirchenrechts und der hierarchisch verfassten Kirchenstruktur hält.

Jedoch gewinnt man den Eindruck, dass diese Aussagen nichts anderes sind als ein Feigenblatt.

Der Duktus der Dokumente und der vielen Erläuterungen zeigt nämlich eine ganz andere Stoßrichtung: Es soll eine parlamentarische Form fabriziert werden, deren Beschlüssen man den Anschein der Legitimität geben will.

Es fängt schon bei der Zusammensetzung der sog. Synodalversammlung an. Das ist das oberste Gremium des „Synodalen Weges“.

In § 3, Abs. Artikel 3 heißt es: „Die Synodalversammlung ist das oberste Organ und fasst die Beschlüsse. Die Mitglieder der Synodalversammlung haben gleiches Stimmrecht.“

Wichtig: Diese Versammlung soll Beschlüsse fassen. In den Erläuterungen heißt es sogar: „Verbindliche Beschlüsse werden von den Gremien des Synodalen Weges durch deren geregelte Abstimmungsverfahren zu solchen gemacht.“

Kardinal Marx hat selbst erklärt: „Es ist ein offener Weg, der zu Beschlüssen und Voten an die jeweils zuständigen kirchlichen Verantwortlichen führen soll.“

Aber in wessen Namen? Beispielsweise werden dort 69 Vertreter des „Zentralkomitees der deutschen Katholiken“ (ZdK) sitzen. Diese Personen vertreten maximal ihre eigenen Verbände, können aber nicht im Namen der Katholiken in Deutschland sprechen. Dafür haben sie schlicht und ergreifend kein Mandat.

In den Erläuterungen wird das ZdK folgendermaßen beschrieben: „Das Zentralkomitee der deutschen Katholiken ist der Zusammenschluss von Vertreterinnen und Vertretern der Diözesanräte und der katholischen Verbände sowie von Institutionen des Laienapostolats und von weiteren Persönlichkeiten aus Kirche und Gesellschaft. Organe des Zentralkomitees sind die Vollversammlung, der Hauptausschuss, das Präsidium sowie die Präsidentin bzw. der Präsident.“

Man kann vom ZdK halten, was man will. Jedenfalls repräsentieren sie keineswegs Personen im Sinne ihrer Angehörigkeit zur Kirche als Mystischer Leib Christi.

Beschlüsse, die unter solchen Bedingungen getroffen werden, sind – rein juristisch gesehen - null und nichtig.

Das sog. Synodalpräsidium wird gebildet durch den „Vorsitzenden und der stellvertretenden Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz sowie die Präsidentin/der Präsident und eine Vize-Präsidentin/ein Vize-Präsident des Zentralkomitees der deutschen Katholiken“.

Keine dieser Personen vertritt die Katholiken in Deutschland, auch nicht der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz. In seiner Eigenschaft als Erzbischof von München-Freising kann er zwar für seine Diözesanen sprechen, nicht aber für die anderer Bistümer.

Das bedeutet: Weder aus einer „demokratischen“ Sichtweise noch aus einer Betrachtung der Kirche als mystischer Leib Christ besitzt dieser „Synodale Weg“ irgendeine Legitimität.

Man könnte die gesamte Satzung und alle Erörterungen der Informationsseite „synodaler.weg“ durchgehen und nach diesen Kriterien analysieren.

Stets würde klar werden, dass der „Synodale Weg“ ein massives Legitimitätsproblem besitzt und sowieso niemanden repräsentiert.

Der „Synodale Weg“ ist bestenfalls ein Treffen von Verbänden und Ad-Hoc-Gruppen, wie etwa die „15 junge Menschen, davon mind. 10 weibliche, die am 1. Dezember 2019 nicht älter als 30 Jahre sind und nicht dem Zentralkomitee der deutschen Katholiken angehören“ (Quelle: Satzung Artikel 3). Diese können nicht für sich den Anspruch erheben, im Namen der Kirche oder für die Katholiken in Deutschland zu sprechen.

Aber es liegt ein weiteres Problem vor, das viel gravierender ist:

Der „Synodale Weg“ suggeriert, dass er die katholische Kirche in Deutschland versammelt.

Ob beabsichtigt oder unbeabsichtigt: Jedenfalls liegt der Verdacht der Irreführung bzw. der Täuschung vor. Diese Versammlung suggeriert eine Autorität und ein Mandat, die sie nicht besitzt.

Aus diesem Grund gerät der „Synodale Weg“ in den Verdacht, eine illegale und illegitime Pseudosynode schismatischen Charakters zu sein.

Aus folgenden Gründen:

1. Sie fabriziert eine Leitungsstruktur, die weder Repräsentanz noch Mandat besitzt.

2. Sie will Beschlüsse fassen, wozu sie aus offensichtlichen Gründen nicht berechtigt ist.

3. Sie fabriziert eine Pseudo-Kirchenhierarchie mit Beschlussfähigkeit, was die Vermutung des schismatischen Handelns zulässt.

Kurz: Der „Synodale Weg“ suggeriert, ein Entscheidungsgremium zu sein, was den Tatbestand der Täuschung und Irreführung erfüllen könnte.

Wäre das tatsächlich der Fall, so würden die Bischöfe, die sich an dieser Pseudosynode beteiligen, dafür verantwortlich sein, eine schismatische Versammlung zu unterstützen.

Erstmals veröffentlicht in

http://mathias-von-gersdorff.blogspot.com/2019/12/synodaler-weg-

am 8. Dezember 2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Zwei Synoden: eine in Amazonien, eine in Deutschland

Juan Antonio Montes

Kardinal Walter Brandmüller

Es beginnen zwei Synoden, die schwerwiegende Folgen für die Einheit der Kirche haben werden.

Die erste heißt „Amazonas-Synode“, es ist aber allgemein bekannt, dass Organisation, Finanzierung und Teilnehmer größtenteils aus der deutschen Welt stammen.

Die andere „Synode“ beginnt am ersten Adventssonntag, dem 1. Dezember. Sie wird in Deutschland stattfinden und das Episkopat dieser Nation zusammen mit rund 400 Laien versammeln, die die Lehre und die Seelsorge der Kirche überprüfen werden.

Beide Synoden haben einen schlechten Start angelegt.

Die Organisatoren der Amazonas-Synode präsentierten das Instrumentum Laboris (IL), ein Dokument, das von Kardinälen und Bischöfen heftig kritisiert wurde. Kardinal Brandmüller ging so weit zu sagen, dass das Dokument „ketzerisch und abtrünnig“ sei, weil es den Glauben an Jesus Christus aufhebt. Kardinal Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, war nicht weniger hart.

Andere Kardinäle und Bischöfe, wie Raymond Kardinal Burke, ehemaliger Präfekt des Obersten Gerichtshofs der Apostolischen Signatur, und der Weihbischof von Astana, Athanasius Schneider, forderten die Gläubigen auf, während der Synode einen Tag des Fastens und Gebets zu begehen, um die Annahme von IL-vorgeschlagenen Maßnahmen zu verhindern.

Die Synodenorganisatoren behaupten ihrerseits, dass das IL ein Dokument ist, das von der Stimme der amazonischen Völker selbst ausgeht.

Teilnehmer der IPCO Karawane in Amazonien

Um herauszufinden, was die amazonischen Völker darüber sagen, organisierte das Institut Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO - Brasilien) eine Karawane mit 45 Freiwilligen, die 20 Tage lang die Staaten des Amazonas-Beckens bereisten. Sie sammelten mehr als 22.000 Unterschriften und baten den Heiligen Vater genau nach dem Gegenteil dessen, was das IL behauptet: echte katholische Lehre, das Recht der Indianer, am materiellen Fortschritt teilzunehmen und von den heidnischen Kulten ihrer Vorfahren abzulassen. Die Petition wurde am vergangenen Freitag (4.10.2019) den Synodenvätern in Rom zugestellt.

IPCO-Forum in Rom: Prof. Roberto de Mattei

Am Samstag, dem 5. Oktober, veranstaltete das IPCO in Rom eine Konferenz über die potenziellen Gefahren, die von dieser Synode ausgehen werden. Anwesend waren die Kardinäle Burke und Brandmüller sowie hochrangige akademische und wissenschaftliche Dozenten.

Die beiden Positionen könnten unterschiedlicher nicht sein, werden aber auf der Synode nicht gleichberechtigt vertreten sein. Fast alle, die Rom zur Diskussion des IL aufruft, sind Experten der sogenannten „indigenen Theologie“.

„Indigene Theologie“ ist nichts anderes als eine wiederaufbereitete Version der alten Befreiungstheologie und wendet dieselbe Hermeneutik des Klassenkampfs an, indem sie Kolonisatoren und Evangelisierer gegen die Völker des Amazonas aufstellt, die das IL als ideales Modell für ein integrales ökologisches Leben darstellt, das sie „Gutes Leben“ nennt.

Nach der „indigenen Theologie“ sind die Indianer nicht diejenigen, die zur Kirche konvertieren müssen, sondern die Missionare müssen zu ihrem „weisen“ System des Respekts für die Umwelt und zur „integralen Ökologie“ konvertieren. Kein Wunder, dass im IL das Wort „Bekehrung“ 34 Mal vorkommt, immer in diesem Sinne.

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Die umstrittene Gruppe der Laien, das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK), wird ihrerseits den geplanten Synodenprozess überprüfen, der kürzlich von den deutschen Bischöfen, nicht aber vom Vatikan genehmigt wurde.

„Die Führer des ZdK haben offen darauf bestanden, das Zölibat der Priester zu beenden, die Ordination von Diakoninen und schließlich Priesterinnen einzurichten und gleichgeschlechtliche Paare in Kirchen zu segnen. Synodenarbeitsgruppen oder Foren haben ihre Arbeit bereits aufgenommen“, berichtet die Presseagentur ACI.

Trotz der ständigen Forderung Roms, diese „sui generis“-Synode, wie sie selbst genannt wird, nicht abzuhalten, haben die deutschen Bischöfe (mit einigen ehrenwerten Ausnahmen) solche Aufrufe ignoriert und es vorgezogen, ihren eigenen Weg zu gehen.

Beide Synoden am Amazonas und in Deutschland können die Einheit der Kirche ernsthaft gefährden. Die Amazonas-Synode wird dies tun, wenn sie die vorchristliche, indigene Armuts-„Offenbarung“ als Vorbild für die gesamte Kirche aufnimmt. Die deutsche Synode wird es auch tun, wenn sie die Ordination von Frauen und den Segen gleichgeschlechtlicher Paare billigt. Wie bereits angekündigt, könnten beide dem priesterlichen Zölibat ein Ende setzen.

Die Einheit der Kirche basiert auf der Wahrheit des Glaubens. Es ist das Mandat, das Unser Herr dem ersten Papst, dem heiligen Petrus, erteilt hat: „Bestätige sie im Glauben.“ Wenn nun der Glaube den einheimischen, heidnischen Aberglauben gleichgestellt würde oder das Verhalten der Sodomiten akzeptiert würde, würde der Glaube nicht länger das Fundament der Einheit sein, sondern auf der bloßen Autorität der Synodenväter beruhen und ipso facto aufhören, katholisch zu sein und die Gläubigen zu binden.

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Dies sind Zeiten der Glaubenskrise, weshalb wir mit besonderer Hingabe auf die Jungfrau von Fatima zurückgreifen müssen. Während sie die Zeiten vorhersagte, die wir durchmachen, versicherte sie uns in ihren Erscheinungen ihren endgültigen Triumph: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren.“

Übersetzt aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://panamazonsynodwatch.info/articles/commented-news/two-synods-one-on-the-amazon-one-in-germany/

vom 4. November 2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

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