Panamazonische Pandemie: ein entscheidender Moment für die Kirche

Msgr. Charles Pope

Im Gegensatz zu dem Bild, welches die Planer der panamazonischen Synode gemalt haben, hat die westliche Kultur dieser Welt großen Segen gebracht

Hinweis: Dies ist der zweite Artikel in der Reihe, in dem ich meine ernsthaften Bedenken hinsichtlich des Arbeitsdokuments (instrumentum laboris) für die Panamazonische Synode im Oktober zum Ausdruck bringe.

Im ersten Artikel dieser Reihe haben wir festgestellt, dass das Arbeitsdokument (instrumentum laboris) für die bevorstehende panamazonische Synode einen starken Schwerpunkt auf den Umweltschutz legt. Es gab eine fast gottesdienstliche Verehrung des unberührten Regenwaldes und eine große Klage über Umweltschäden in der Region. Das Arbeits-Dokument scheint jedoch einige der Dinge zu untergraben, die die Situation am ehesten verbessern könnten: eine bessere Verwaltung der Erde, die Anerkennung der Menschenwürde sowie mehr Fairness und Gerechtigkeit. Es ignoriert auch fast vollständig den wichtigsten Punkt: die Evangelisierung von Menschen, um das zweite Kommen Christi und die große Befreiung der gesamten Schöpfung einzuleiten. Römer, Kapitel 8 enthält diese Lehre:

„Ja, die Schöpfung erwartet in heißester Sehnsucht die Offenbarung der Kinder Gottes. Denn der Vergänglichkeit wurde die Schöpfung unterworfen, nicht freiwillig, sondern um dessentwillen, der sie unterworfen hat. Doch blieb ihr die Hoffnung, dass auch sie, die Schöpfung, von der Vergänglichkeit, unter der sie geknechtet ist, erlöst werden wird in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes.“ (Röm 8, 19-21).

Diese Passage wurde im ersten Beitrag dieser Reihe ausführlich besprochen. Für den Zweck des heutigen Artikels ist jedoch zu beachten, dass die Befreiung der Schöpfung von ihrer gegenwärtigen Sinnlosigkeit davon abhängt, ob die gesamte Zahl der Auserwählten vollständig wird. Es gibt sicherlich einen Ort für Wiederaufbereitung (Recycling) und eine gute Waldbewirtschaftung, aber die Evangelisierung ist der eigentliche Schlüssel, um den gefallenen Zustand der natürlichen Welt zu heilen, die jetzt so anfällig für Verfall und Tod ist. Das Arbeitsdokument scheint die Bedeutung dieser Evangelisierung zu minimieren, da es mehr von unserer Pflicht spricht, zuzuhören und von den Bewohnern des Amazonas zu lernen, als ihnen zu predigen, sie zu lehren und tiefer zu Christus zu bringen.

Diese selbstzerstörerische Tendenz zeigt sich auch in der konsequenten Dämonisierung der westlichen Welt durch das Dokument. Trotz all unserer Fehler - und das sind viele - sind einige der größten Entwicklungen in den Bereichen Umweltschutz, Umweltbewusstsein, Landwirtschaft, Tierhaltung, Recycling, Wertschätzung der Menschenwürde und Kodifizierung der grundlegenden Menschenrechte in den Ländern und Kulturen zu verzeichnen, die im Instrumentum verunglimpft werden.

Beginnen wir mit einem Überblick darüber, wie das Dokument die westlichen Industrieländer in unzumutbarer Weise herabsetzt.

Das Dokument porträtiert den Amazonas und sein Volk konsequent als Opfer des westlichen unrechtmäßigen Eindringens:

„Die Familie im Amazonas war in der Vergangenheit ein Opfer des Kolonialismus und ist in der Gegenwart ein Opfer des Neokolonialismus. Das Diktat eines westlichen Kulturmodells löste eine gewisse Art von Verachtung der Menschen und Traditionen im Amazonasgebiet aus; man diffamierte diese sogar als „wild“ oder „primitiv“. Heute wirkt sich das Diktat des westlichen extraktivistischen Wirtschaftsmodells (Abbau [Ausbeutung] von Bodenschätzen und Naturprodukten) erneut auf die Familien aus, weil es ihr Land, ihre Kulturen und ihr Leben überfällt, zerstört und sie dazu zwingt, in die Peripherien der Städte zu migrieren [Instrumentum Laboris 76].

… Wenn wir die Realität des Amazonas mit gläubigen Augen betrachten, schätzen wir das Werk Gottes in der Schöpfung und in seinen Völkern, aber wir beobachten auch die Gegenwart des Bösen auf verschiedenen Ebenen: Kolonialismus (Herrschaft), eine ökonomisch-merkantilistische Mentalität, Konsumismus, Utilitarismus, Individualismus, Technokratie, Wegwerfkultur.

- Eine Mentalität, die sich historisch in einem System territorialer, politischer, wirtschaftlicher und kultureller Dominanz ausdrückt, das bis heute auf verschiedene Weise fortbesteht und den Kolonialismus verewigt.

- Eine ausschließlich auf Profit ausgerichtete Wirtschaft als einziges Ziel, die die Schwächsten und die Natur ausschließt und mit Füßen tritt, ist ein Idol, das Zerstörung und Tod sät (vgl. Evangilii Gaudium 53-56). …

- Die technologische Entwicklung hat der Menschheit große Vorteile gebracht, ist aber auch zu einem absoluten Instrument des Besitzes, der Herrschaft und der Manipulation (vgl. Laudato Si 106) von Natur und Menschen geworden. All dies hat eine vorherrschende globale Kultur hervorgebracht, die Papst Franziskus als „technokratisches Paradigma“ bezeichnet hat (Laudato Si 109).

- Das Ergebnis ist der Verlust eines transzendenten und humanitären Horizonts und die Ausbreitung der Logik des „Verwenden und Wegwerfens“ (Laudato Si 123), wodurch eine „Wegwerfkultur“ (Laudato Si 109) erzeugt wird, die die Schöpfung angreift. [Instrumentum Laboris 103]

… „Das Leben im Amazonasgebiet ist jedoch durch Ausbeutung und Zerstörung der Umwelt sowie durch die systematische Verletzung der grundlegenden Menschenrechte der amazonischen Bevölkerung bedroht. Die Bedrohung des Lebens geht von den wirtschaftlichen und politischen Interessen der heute dominanten Gesellschaftsschichten aus, insbesondere von Rohstoffunternehmen. Wie Papst Franziskus bekräftigt, scheinen diejenigen, die solche Interessen verfolgen, den Schreien der Armen und der Erde nicht hören bzw. ihm gegenüber gleichgültig zu sein“ (vgl. Laudato Si 49, 91) [Instrumentum Laboris 14].

Das Dokument verbindet die Kirche auch mit dem großen Übel der Ausbeutung durch den Westen, das das ursprüngliche Amazonasgebiet ruiniert hat. Obwohl es in einer undurchsichtigen Sprache ausgedrückt wird, scheint die Botschaft zu sein, dass unsere Lehre der Bildung einer neuen „polyedrischen“ Kirche (Evangelii gaudium 236) im Wege steht.

Eine Kirche mit amazonischem Gesicht und vielen Nuancen versucht, eine „aufgeschlossene“ Kirche zu sein (Evangilii Gaudium 20-23) und lehnt eine monokulturelle, klerikalistische und koloniale Tradition ab, die sich selbst aufdrängt. Sicherlich verhindert die komplexe, pluralistische, konfliktreiche und undurchsichtige soziokulturelle Realität die Anwendung eines „monolithischen Lehre, die von allen bewacht wird und keinen Raum für Nuancen lässt“ (Evangilii Gaudium 40). Die Universalität oder Katholizität der Kirche wird daher durch die „Schönheit des vielfältigen Gesichts der Kirche“ (Novo Millennio Ineunte 40) bereichert, in der die verschiedenen Erscheinungsformen der einzelnen Kirchen und ihrer Kulturen eine polyedrische Kirche bilden (vgl. Evangilii Gaudium 236) [Instrumentum Laboris 110].

Ist das eine Kirche mit einem „amazonischen Gesicht“? 

(Salesianisches Bulletin vom Februar 1998)

Sprechen Sie darüber, wie Sie eine neue Kirche ins Leben rufen! Obwohl es in einer undurchsichtigen Sprache ausgedrückt wird, scheint die Botschaft zu sein, dass unsere Lehre einfach zu starr ist und der Bildung einer neuen „polyedrischen“ (?) Kirche im Wege steht, die vermutlich nicht von all diesen einschränkenden Lehren belastet wird.… „Weil also koloniale und patriarchale Mentalität immer noch lebendig sind, ist es notwendig, den Prozess von Umkehr und Versöhnung verstärkt fortzusetzen.“ [Instrumentum Laboris 117].

Das Dokument ist sich selbst überlassen und von dieser dämonisierten westlichen Welt unberührt. Es spricht strahlend vom Amazonas und seinen (nicht evangelisierten?) Menschen:

„Das Leben der von der westlichen Zivilisation noch nicht beeinflussten amazonischen Gemeinschaften spiegelt sich in dem Glauben und in den Riten wider, mit denen sie das Wirken der Geister und der auf viele verschiedene Weisen angerufenen Gottheit in und mit der Natur wahrnehmen. Diese Kosmovision ist im ,Mantra‘ von Papst Franziskus aufgenommen: ,Alles ist miteinander verbunden‘“ (Laudato Si 16, 91, 117, 138, 240) [Instrumentum Laboris 25].

Jegliche Beteiligung dieser edlen Menschen am Untergang ihrer Kultur oder Umwelt wird der absichtlichen Verführung durch „Agenten“ der modernen westlichen Kultur zugeschrieben:

„Die amazonische und die christliche Kosmovision sind gemeinsam in die Krise geraten, weil Marktideologie, Säkularisierung, Wegwerfkultur und Götzendienst des Geldes aufoktroyiert werden (vgl. Evangelii Gaudium 54-55). Diese Krise erfasst vor allem junge Menschen und die städtischen Kreise, wenn sie die festen Wurzeln der Tradition verlieren“ [Instrumentum Laboris 27].

„Das Drama der in Amazonien lebenden Menschen wird nicht nur daran sichtbar, dass sie ihr Land durch Vertreibung verlieren, sondern auch darin, dass sie sich vom Geld verführen lassen. Agenten des techno-ökonomischen Modells der „Wegwerfkultur“ (vgl. Laudato Si 22) bestechen und korrumpieren insbesondere junge Menschen“ [Instrumentum Laboris 53].

Wenn die edlen Menschen des Amazonas überhaupt zusammengearbeitet haben, schlägt das Dokument vor, dass sie dies eher als Opfer mit wenigen Optionen als freiwillig getan haben. Sie widersetzen sich dem „gegenwärtigen Modell räuberischer, genozidaler und ökozidaler Wirtschaftsentwicklung, indem sie sich für die Gefangenschaft entscheiden, um in Freiheit leben zu können“ (Instrumentum Laboris 57).

Das Bild, das Instrumentum laboris malt, ist eines einer fast dämonischen westlichen Kultur, die räuberisch, genozidal und ökozidal ist, die Zerstörung und Tod sät; das Geld anbetet Geld. Es ist voll von Konsumismus, Utilitarismus, Merkantilismus, Säkularismus, Individualismus und Technokratie. Sie strebt nach politischer, wirtschaftlicher und kultureller Vorherrschaft und will eine Wirtschaft aufbauen, die ausschließlich auf Profit basiert und durch Bestechung und Korruption befeuert wird.

Die Dämonisierung der westlichen Welt und Kultur ist so übertrieben, dass es schwierig ist, das Dokument ernst zu nehmen. Die antiwestliche Ideologie ist weit verbreitet und in Mode, aber das macht sie weder richtig noch christlich. Die Sprache, die in dem Arbeitsdokument verwendet wird, strotzt nur so vor Verachtung und weigert sich, irgendetwas Gutes an der westlichen Kultur anzuerkennen, in der die Kirche selbst über Jahrhunderte aufblühte.

Man kann argumentieren, dass die westliche Kultur in ihrer besten Form die schöne Blüte der Christenheit ist. Sie ist nicht und war nie frei von Sünde, aber sie ist nicht der Dämon, der in diesem Dokument wiederholt beschrieben wird. In der Tat hat es viel gegeben, und sie kann Teil einer Lösung sein - wenn eine solche nötig ist - für den Amazonas und seine Bewohner.

Als Schriftsteller und Blogger seit mehr als einem Jahrzehnt habe ich über die Mängel unserer Kultur geschrieben und sie beklagt, insbesondere seit der Kulturrevolution Ende der 1960er Jahre. Ich mache es jedoch mit einer tiefen Liebe zum Besten der Kultur, in der ich aufgewachsen bin. Ich finde die Analyse in dem Dokument einfach und sogar beleidigend; es ist schwer, es mit christlichem Überlegungen in Einklang zu bringen.

Die westliche Kultur hat dieser Welt großen Segen gebracht! Wenn die westliche Kultur auch stark von den Schriften des Alten Testaments und des antiken Griechenlands und Roms abhängt, blühte sie in der christlichen Ära besonders auf.

Die Entstehung der kraftvollen Vision des Evangeliums führte zur Einrichtung von Klöstern, in denen die heiligen Schriften und anderes Wissen erhalten blieben. Von diesen kamen Universitäten und das Entstehen von Lernzweigen, die die Welt bereichert und zu einem beispiellosen Verständnis der Schöpfung Gottes geführt haben. Westliche Literatur, Kunst, Poesie, Musik und Architektur haben die Welt gesegnet. Das Studium der Justiz in der westlichen Welt hat zu einer Rechtsordnung und einem Rechtssystem geführt, die zu mehr Gerechtigkeit beigetragen und sogar zur Entwicklung des Völkerrechts geführt haben. Das Aufkommen der Krankenhäuser in der frühchristlichen Ära und das darauffolgende medizinische Studium im Westen haben Krankheit zurückgedrängt, die Kindersterblichkeit drastisch gesenkt und eine enorme Menge menschlichen Leidens gelindert. Die modernen westlichen Volkswirtschaften haben den Lebensstandard für eine große Anzahl von Menschen erhöht, viele Menschen aus der Armut und dem geringen Lebensunterhalt herausgeholt und Lebensmittel und Konsumgüter in großer Vielfalt verfügbar gemacht. Die Agrarwissenschaften haben die Ernteerträge fast auf wundersame Weise gesteigert, so dass weltweit reichlich Nahrung zur Verfügung gestellt werden kann. Die Waldbewirtschaftung hat es uns ermöglicht, die zahlreichen Vorteile von Bäumen zu nutzen und gleichzeitig eine Erschöpfung des Waldes zu verhindern, durch Wiederbepflanzung und andere Pflegemaßnahmen.

Die Oxford Universität aus dem Mittelater

Während einige dieser Fortschritte sowohl den Menschen als auch die Umwelt belastet haben, gehört es zum Genie der westlichen Regierungen, dass politische Prozesse, Gewerkschaften und andere Interessengruppen floriert sind, um Exzesse und Missbräuche zu korrigieren. Die Rechte, die Sicherheit und die Würde der Arbeitnehmer sind wichtige Anliegen des Westens. Dies gilt auch für Maßnahmen, die darauf abzielen, die Umweltverschmutzung zu begrenzen und bessere Verwalter der Erde zu sein, die Gott uns gegeben hat. Einige der saubersten Gebiete unseres Planeten befinden sich in der westlichen Welt, in der Umweltschäden erheblich gelindert wurden.

Kurz gesagt, die westliche Welt ist zwar sicherlich nicht perfekt, hat aber unzähligen Menschen einen höheren, gesünderen und würdevolleren Lebensstandard gesichert und verblüffende technologische Fortschritte, von denen ein großer Teil der Weltbevölkerung profitiert hat, geheilt Wissen über die Umwelt und wie sie angemessen geschützt werden kann. Sie hat dies mehr getan als jede andere Kultur. Es ist simpel, gemein und entschieden unsinnig, den Westen so zu verteufeln, wie es das Arbeitsdokument tut.

Es ist auch eine Selbstniederlage, da viele der erklärten Ziele des Instruments in der westlichen Welt bereits energisch zur Geltung kommen. Mit dem Dokument soll die Würde des Menschen, der Respekt vor der Umwelt und die Wertschätzung der Vielfalt stärker gewürdigt werden. Schauen Sie in den modernen Westen, um ein Beispiel zu finden und Hilfe zu erhalten.

Warum die Kultur dämonisieren, in der diese Dinge studiert und weiterentwickelt wurden? Wenn es um den Regenwald geht, warum nicht diejenigen zu einer Partnerschaft einladen, die sich lange mit Waldbewirtschaftung befasst haben, beispielsweise im Nordwesten der USA, wo Holzfällerunternehmen vor langer Zeit festgestellt haben, dass sie nicht einfach Bäume fällen können, ohne verheerende Ergebnisse zu erzielen? Es wird jetzt vorsichtiger und selektiver geerntet und neu gepflanzt, um sicherzustellen, dass die Bäume reichlich und gesund bleiben. Wenn mehr Wertschätzung für die Würde des Einzelnen angestrebt wird, warum nicht auf das amerikanische Rechtssystem blicken, das einen großen Beitrag zur Gewährleistung der Rechte von Minderheiten geleistet hat, die im Gleichgewicht mit dem Gemeinwohl stehen? Und was den Respekt vor der Vielfalt angeht, so haben wir es in den USA fast zu verantworten. Eine einfache Bestätigung in dem Dokument, dass solche Modelle im Westen existieren, ist keine unangemessene Erwartung.

Keine Kultur (einschließlich derjenigen der Amazonasbewohner) ist perfekt, aber es ist schädlich und selbstzerstörerisch für die Pan-Amazonas-Synode, sich ausschließlich auf das Negative zu konzentrieren, als wäre die westliche Kultur einzigartig schlecht oder verantwortlich für alle Krankheiten auf der Welt. Es gibt viel Gutes im Westen, das auch den Amazonas und seine Menschen segnen kann.

Jesus sprach in Gleichnissen über die Vermischung von Gut und Böse, die überall offensichtlich ist, einschließlich der Kirche. Er sprach vom Weizen und dem Unkraut und vom Fischernetz. Er selbst suchte die Gesellschaft von Heiligen und Sündern. Und während er manchmal lehrte, dass Sünder vertrieben werden sollten (Matthäus 18:15; 1. Korinther 5: 1ff), riet er im Allgemeinen zur Geduld bis zur Ernte. Der im Arbeitsdokument verwendete dämonisierende Ton steht in scharfem Kontrast zu der weisen Weisheit Christi. Es ist unkompliziert und kontraproduktiv. Es klingt eher politisch als christlich. Keine solche Sprache sollte in der Synode oder im endgültigen Dokument, das sie erstellt, Unterstützung finden.

Quelle: „National Catholic Register”.

Übersetzung des englischen Originals mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://panamazonsynodwatch.info/articles/revolution-in-the-church/pan-amazonian-pandemic-a-pivotal-moment-in-the-church/

vom 21.10.2019

In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Wie die Amazonas-Synode Armut in ein utopisches Ideal verwandelt

von Juan Antonio Montes Varas

Die katholische Lehre lehrt, dass sowohl Armut als auch Reichtum Mittel sind, um unser Hauptziel zu erreichen, nämlich die ewige Seligkeit.

Deshalb ist, arm oder reich zu sein, für die Kirche kein Grund das eine oder andere zu verurteilen. Sie mahnt jedoch gegen die Anhänglichkeit der Menschen an Reichtümer oder die Verachtung der Armut, da diese Einstellungen im Widerspruch zum Ersten Gebot stehen: „Du sollst Gott, deinen Herrn, lieben über alles.“ 

Die Kirche ermutigt auch dazu, irdische Güter richtig einzusetzen, um sich selbst und den Nächsten zu dienen. Unser göttlicher Erlöser lehrt: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles andere wird euch hinzugegeben werden“ (Lk 12, 31). Daher ist „alles andere“ (Reichtum, Gesundheit, Schönheit usw.) gut, wenn sie „der Suche nach dem Reich Gottes“ dienen.

Deshalb hat die Kirche niemals die Armut als Ideal für alle gefördert. Im Gegenteil, sie betrachtete Armut immer als ein außergewöhnliches Ideal, das den wenigen vorbehalten ist, die eine höhere religiöse Vollkommenheit anstreben.

In der Tat erhebt die Kirche zu Ehren der Altäre Arme und Reiche, ohne Rücksicht auf materielle Güter oder deren Mangel.

Darüber hinaus fordert die überlieferte Lehre der Kirche alle Katholiken auf, die notwendigen Mittel für ihren Lebensunterhalt zu suchen, indem sie ihre Fähigkeiten, Einfallsreichtum und Willenskraft einsetzen.

Diese Verpflichtung und Möglichkeit beschränkt aber nicht nur auf den Lebensunterhalt. Jeder Mensch sollte, je nach seiner Fähigkeit, ehrliche Mittel einsetzen, um auf legitime Weise nach ausreichende Selbstversorgung, Komfort und sogar Luxus zu streben, wenn dies in Richtung Heiligkeit, unserem endgültigen Ziel, angeordnet ist.

Die Kirche als Mutter und Lehrerin liefert ein bewundernswertes Beispiel für diese Wahrheiten mit ihrer eigenen Existenz. Sie hat prächtige Kathedralen, prächtige Abteien und prächtige Gewänder, um die Liturgie zu feiern. Gleichzeitig lobt die Kirche das Ideal der Armut und des völligen Verzichts auf irdische Güter für diejenigen, die es freiwillig praktizieren möchten.

Diejenigen, die sich für das Ideal der Armut entscheiden, fördern kein „armutsorientiertes“ Lebensideal. Im Gegenteil, jeder weiß, wie diese religiösen Männer und Frauen, die sich in Klöstern zur Armut bekennen, viele der erlesensten Liköre wie Bénédictine, Spezialbiere und berühmten Käse herstellen.

Ein Leser könnte denken, dass es Zeitverschwendung ist, an diese offensichtlichen Wahrheiten zu erinnern, da ja wohl alle Katholiken sie kennen.

Leider stimmt das nicht. Theologen, die sich innerhalb der Kirche unter dem falschen Namen „Progressive“ eingenistet haben, bestreiten diese Wahrheiten, die bis vor kurzem einleuchtend waren und worüber nicht diskutiert wurde. Sie argumentieren heute, dass Armut das Ideal ist, das jede Gesellschaft praktizieren muss, als ob es eine Seligpreisung des Evangeliums wäre.

Merkwürdigerweise widersetzen sich diese „Progressiven“ jedem materiellen Fortschritt. Sie sehen jeden wissenschaftlichen Fortschritt als Angriff auf das „ursprüngliche Ideal“ der Armut. Dementsprechend predigen sie eine Rückkehr zum primitiven Leben der rückständigsten Völker.

Wie die Amazonas-Synode Armut in ein utopisches Ideal verwandelt

Diese Predigt hat die Redakteure des Arbeitsdokuments der Amazonas-Synode infiziert, das als Instrumentum Laboris bekannt ist. Die Autoren dieses Dokuments weisen auf den unzivilisierten Lebensstil der Ureinwohner als Ideal hin, das von allen Katholiken imitiert werden sollte. Sie wollen das, was sie die „Amazonisierung der Kirche“ nennen.

Angesichts dieser Predigt, die viele nicht fortschrittliche Kirchenmänner für utopisch und romantisch halten, sollten wir den Lebensstil, die Lebenserwartung und die Mängel untersuchen, unter denen die Amazonasvölker leiden. Auf diese Weise begegnen wir den Theologen, die dieses Ideal für alle vorschlagen.

Betrachten wir den Bericht der Vereinten Nationen mit dem Titel „Zustand der indigenen Völker der Welt“, der vom Sekretariat des Ständigen Forums für indigene Fragen erstellt und gleichzeitig im Januar 2010 in Rio de Janeiro, New York, Brüssel, Canberra, Manila, Mexiko, Moskau, Pretoria, Mexiko und Bogotá verbreitet wurde.

Ein hoher Prozentsatz extremer Armut

Laut dem UN-Bericht machen „indigene Völker ... etwa ein Drittel der 900 Millionen extrem armen Landbevölkerung der Welt aus.“

Das gleiche Dokument weist darauf hin, dass in der Region Lateinamerika die Armutsquoten der Ureinwohner immer höher sind als in der übrigen Gesellschaft: „In Paraguay ist [es] 7,9-mal höher… In Panama… 5,9-mal höher, in Mexiko 3,3-mal höher und in Guatemala… 2,8-mal höher. “

In Brasilien leben „ungefähr 285.000 (38%) der 750.000 Indigenen - Volkszählungen von 2000 - in extremer Armut.“

Lebenserwartung

In demselben Bericht heißt es, dass die Lebenserwartung von Angehörigen indigener Völker, die in extremer Armut leben, erheblich niedriger ist als in nicht-indigenen Bevölkerungsgruppen: Indigene Völker leben weniger als die Durchschnittsbevölkerung. In Australien: 20 Jahre; Nepal: 20 Jahre; Guatemala: 13 Jahre; Neuseeland: 11 Jahre; Panama: 10 Jahre weniger; Kanada: 7 Jahre und Mexiko: 6 Jahre weniger.

Kindersterblichkeit

Die Studie stellt auch fest, dass die Kindersterblichkeit in den indigenen Gemeinschaften der lateinamerikanischen Länder im Vergleich zum Rest der Bevölkerung dieser Ländern um 70% höher ist.

Unterernährung

Unterernährung ist ein weiteres Hindernis, das in dem Dokument hervorgehoben wird. Es ist bei indigenen Kindern doppelt so häufig wie bei nicht-indigenen Kindern. In Honduras leiden „95 Prozent der indigenen Kinder unter 14 Jahren an Unterernährung“. Die Studie zeigt, dass „indigene Völker eine unverhältnismäßig hohe Mütter- und Kindersterblichkeit, Unterernährung, Herz-Kreislauf-Erkrankungen, HIV/AIDS und andere Infektionskrankheiten wie Malaria und Tuberkulose aufweisen.“

Selbstmordrate

Die UNO enthüllt, dass zwischen 2000 und 2005 „die Selbstmordrate unter den Guaraní [Indianern] in diesem Zeitraum 19-mal höher war als die nationale Rate in Brasilien.“

Andere traurige Zustände betreffen die indigenen Völker, wie Analphabetismus, mangelnde Hygiene, völlige Abwesenheit medizinischer Versorgung usw., die von ihrem Primitivismus herrühren, der sich im Laufe der Zeit nicht verändert hat.

* * *

Wie können indigene Neo-Missionare angesichts dieser unbestreitbaren Realität diese Situation des Elends als Ideal für alle Nationen darstellen, um sie zu praktizieren? Wie kann das Instrumentum Laboris Armut an den Orten dieser leidenden Völker als „theologischen Ort“ und Höhepunkt einer neuen „Offenbarung“ darstellen?

Dies ist der Grund, warum die großen Experten für die Situation der Amazonasvölker das Wort ergreifen. Zum Beispiel sagt Kardinal Jorge Urosa Savino: „Ich bin überrascht von der optimistischen Vision und der fast utopischen Wertschätzung, mit der der erste Teil des Textes [des Instrumentum Laboris] die indigene Bevölkerung des Amazonas darstellt.“ „[Diese] idealistische Anthropologie der ‚Ureinwohner‘ ist weit entfernt von der katholischen Anthropologie.“

Katholiken müssen daher die Utopien von Geistlichen, die Armut und Elend fördern, als Ideal für alle ablehnen. Dies gilt insbesondere dann, wenn die Meinungen von einer der reichsten Kirchen der Welt stammen: der katholischen Kirche in Deutschland.

Es ist leicht, Armut zu predigen, wenn man in Wohlstand lebt.

Übersetzung aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://www.tfp.org/how-the-amazon-synod-turns-poverty-into-a-utopian-ideal/?utm_source=ActiveCampaign&utm_medium=email&utm_content=What+s+a+Catholic+to+think+about+nationalism%3F&utm_campaign=TFP191022+-+What+s+a+Catholic+to+think+about+nationalism%3F

vom 20. Oktober 2019

In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Bischof von Amazonien verurteilt „Instrumentum Laboris“ für die Amazonas-Synode

Missionsbischof in Amazonien: Synodenpläne 

schweigen über die realen Probleme der Region

Bischof José Luis Azcona

 (CNA) Ein langjähriger Missionsbischof des Amazonasdeltas sagte, dass das Arbeitsdokument für die bevorstehende Amazonas Bischofssynode nicht die tatsächlichen Probleme der Kirche in der Region behandelt.

Bischof José Luis Azcona ist emeritierter Missionsbischof von Marajó, einer Diözese, die Dutzende von Inseln im Amazonas-Delta umfasst. Während seiner Dienstjahre in der Region lebte Azcona unter Morddrohungen, weil er den Menschenhandel anprangerte und die Menschenrechte von Ureinwohnern verteidigte.

Azcona kritisierte in seinen kürzlich an ACI Digital (1) abgegebenen Äußerungen über das Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) für die panamazonische Bischofssynode im Oktober. Seiner Ansicht nach werden die dringendsten Herausforderungen der Kirche in dem Dokument nicht behandelt: die wachsende Pfingstler Mehrheit, Kinderarbeit, Missbrauch und Kinderhandel und eine spirituelle Krise.

Azcona sagte, die Synode müsse sich mit einer ernüchternden Realität befassen: „Der Amazonas, zumindest der brasilianische Amazonas, ist nicht mehr katholisch.“

Er stellte die zentralen Punkte des Vorbereitungsdokuments der Synode in Frage, in dem es zu Unrecht um „eine verzerrte Sicht des sogenannten amazonischen Antlitzes“, „Interkulturalität“ und die Priesterweihe von verheirateten Männern ging.

Das Gesicht Amazoniens

Azcona zufolge ist „das Amazonasgebiet, zumindest der brasilianische Amazonas, nicht mehr katholisch“.

„Dieser Ausgangspunkt ist für die Durchführung der Synode von entscheidender Bedeutung. Denn Amazonien hat eine Mehrheit von Pfingstlern, und da ist es notwendig, diese Realität gründlich anzusprechen.“

„Jede Nostalgie nach einem Amazonien, das es nicht mehr gibt, ist fatal für dessen ganzheitliche Evangelisierung. Sogar in einigen Gebieten Amazoniens erreicht die Pfingstlermehrheit 80%“, sagte er.

„Das Eindringen von Pfingstlern in verschiedene indigene ethnische Gruppen, überrollt Kulturen, ethnische Identitäten und indigene Völker im Namen des Evangeliums. Dies ist ein ernstes Phänomen im heutigen Amazonasgebiet, das mit seinen fundamentalistischen und proselytisierenden Konnotationen einen tiefgreifenden Einfluss auf die indigenen Völker hat.“

„Das ist das heutige Gesicht Amazoniens!“

„Zu diesem Punkt gibt es im Instrument laboris kein einziges Wort“, sagte Azcona.

Der Bischof fügte hinzu, dass „die jahrelange Erfahrung bestätigt, dass der Glaube in vielen amazonischen Diözesen weder in der Gesellschaft noch in der Geschichte gelebt wird. Die Kluft zwischen dem Bekenntnis und der Feier des Glaubens in schönen Liturgien und der sozialen, ökologischen, kulturellen und politischen Realität ist noch nicht überwunden.“

Kindesmisshandlung

Azcona wies als nächstes auf die weit verbreiteten Probleme des Kindesmissbrauchs im Amazonasgebiet hin.

„Leider weiß die Synode nicht oder wenn sie es weiß, versteht sie nicht welche Bedeutung für die Gegenwart und die Zukunft Amazoniens die gequälten Gesichter von den von ihren eigenen Eltern und Verwandten wiederholt missbrauchten Kindern haben, die einer echten Sklaverei ausgesetzt sind, die einen wesentlichen Teil des verlassenen und zerstörten Antlitzes Jesu im Amazonasgebiet ausmacht.“

„Dieses ganze Dokument ist Stroh, wenn es den Geist und den Buchstaben des Evangeliums nicht versteht oder nicht bekennt: ‚Wer eines dieser Kleinen aufnimmt, nimmt mich auf und wer mich aufnimmt, nimmt den Vater auf, der mich gesandt hat.“

In dieser Hinsicht fuhr er fort: „Allein in Pará (ein Bundestaat Brasiliens) gab es in einem Jahr 25.000 Berichte über Verbrechen dieser Art [Anmerkung der Redaktion: Pädophilie]. Laut Experten auf diesem Gebiet gibt es für jeden gemeldeten Fall von Pädophilie vier weitere. Wenn es in Pará ungefähr ein Jahr lang 100.000 missbrauchte Kinder gab, ist dieses Gesicht zerstörter Kinder dann nicht ein wesentlicher Bestandteil des amazonischen Gesichts?“

„Wo ist die pastorale Sensibilität, die der Heilige Vater Franziskus so deutlich und fest zum Ausdruck gebracht hat, der Verantwortlichen für das Instrumentum laboris zum Ausdruck gekommen?“, fragte Azcona.

„Wo wird die Verteidigung Amazoniens seiner Kinder im Instrumentum laboris erwähnt, und damit in der Synode? Stoppen wir diese falschen Projektionen über Amazonien und ermöglichen stattdessen neue Wege für die Region.“

„Was ist das amazonische Gesicht? Kann im nächsten Oktober eine Synode dieser Größenordnung mit einer Vorstellung aufgebaut werden, die so weit von der Realität, von der Identität, vom Respekt von dem Unterschied entfernt ist, wenn vorher festgelegte Interpretationsschemata der Realität, die Wirklichkeit deformieren?“, fragte er.

Inkulturation oder ‚Gleichmachung’?

Azcona kritisierte auch „die Themen rund um die Inkulturation des Evangeliums im Amazonasgebiet und ähnlichen Regionen“, die, wie er sagte, „im Kontext der Immanenz, des Neopelagianismus, präsentiert werden und das Evangelium mit (indigenen) Kulturen aus dem Amazonasgebiet in Einklang bringen, die ekklesiologisch gesehen, keine theologische und pastorale Grundlagen besitzen und das Evangelium der Erlösung aufheben.“

Unter Hinweis auf das Ad-gentes-Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils wies der Bischof darauf hin, dass „die Worte des Evangeliums, die von der Kirche verkündet werden, das Schicksal von Personen, Völkern, Kulturen und Nationen bestimmen“.

„In keinem Teil des Instrumentum laboris wird etwas Ähnliches ausdrücklich bestätigt. Im Gegenteil, die Tendenz, die indigenen Kulturen mit dem Evangelium gleichzustellen, ist überwältigend. Dies ist ein Ausgangspunkt, der auf einer Synode nicht verzichtet werden kann.“

„Das Vergessen dieses Grundprinzips macht die Synode nutzlos und macht die spezifische und einzigartige Kraft Gottes im Evangelium sowie die gesamte missionarische Dynamik im Amazonas und aus dem Amazonas zunichte“, sagte er.

Azcona wies darauf hin, dass „in keinem Teil des Instrumentum laboris von Dämonen die Rede ist oder ihr Einfluss, ihre Bosheit in Menschen, Völkern und Kulturen sowie auf den Sieg Christi, seine Befreiung und die Zerstörung der Macht des Bösen.“

„Das Dokument vergisst die leuchtenden und leitenden Seiten, die vom Bösen und seiner Präsenz in der Geschichte sprechen, denen Papst Franziskus in der apostolischen Ermahnung über die Heiligkeit im vergangenen Jahr, Gaudete et Exultate, die Nummern 158-164 gewidmet hat.“

Azcona warnte auch, dass „der Pelagianismus, der sich im gesamten Dokument ausbreitet, dazu führt, dass dem Amazonasmenschen, seinen ethnischen und kulturellen Gruppen mehr zugeschrieben wird als dem, was zu ihnen gehört, da es sich um von Sünde geschaffene und geprägte Realitäten handelt, die die solide Konzilslehre ersetzen über das Evangelium und die Sendung der Kirche in der Kraft des Auferstandenen, wie sie in Lumen gentium 16 zu finden ist.

„Schließlich wäre der utopische Gedanke zur Wiederbelebung der vorkolumbianischen Religionen, die sie von Christus und der Universalkirche trennen, kein Fortschritt, sondern Rückschritt“, sagte er.

Ökologische Umkehr

In Bezug auf die Frage der ökologischen Umkehr argumentierte der Bischof: „Die Notwendigkeit der Umkehr zur Vergebung der Sünden ist die grundlegende Herausforderung, der sich die Kirche im Amazonasgebiet stellen muss. Ohne diese absolute Priorität des Seins und Handelns der Kirche gibt es keine Zukunft für den Amazonas, weil wir sonst die Gegenwart des Reiches Gottes in der Welt vergessen.“

„In Ermangelung der Reue, die ‚wiederherstellt, was nicht war’ für die Entstehung des neuen Amazonasmenschen, erwähnt das Dokument nicht den Hunger, den Durst nach dem Heiligen Geist.“

Nach Aussage des Bischofs „wird in dem Dokument, in dem das von Papst Johannes XXIII. im Vorgebet für das Konzil ermutigende neue Pfingsten vergessen, der Kern der Mission im Amazonas beiseite gelegt. Ist diese Mission im Amazonas eine Land- und Wassermission? Oder ist es die missionarische Dimension, die als Kirche in Amazonien, berufen und in die Welt ausgesandt wird? Lassen wir uns von der inspirierten Lehre von Papst Franziskus in Evangelii gaudium leiten.“

„Was der Heilige Vater vorschlägt, ist die Evangelisierung und damit ein ganz anderes Amazonasgebiet, als das einer Reihe von Aufgaben, Projekten, Pastoralplänen, Inkulturation und Ökologie.“

„Warum schreit das Dokument nicht nach dieser Wahrheit, der einzigen Wahrheit, die den Amazonas retten kann?“, fragte er.

„Viri probati“

Azcona sagte, dass „die Weihe von ‚viri probati’ nutzlos sein wird“, da „es ein Stück neuen Stoff auf einen alten Stoff legt. Das Loch ist größer! "

Andererseits bemerkte er: „Der Klerus im Amazonasgebiet braucht ebenso wie die gesamte Kirche Reue, Bekehrung, den Glauben, der im engeren Sinne rettet. Die Erfahrung zeigt diesen Beweis. Die Bedeutung des priesterlichen Wirkens, besonders im Amazonasgebiet ist verloren oder ist tot im Leben oder in der authentischen pastoralen Bekehrung von Priestern.“

„Warum sollte man ‚viri probati’ (erprobte Männer) innerhalb eines Priestertums in Zeiten der Krise weihen?“, fragte er

„Die vollkommene und beständige Enthaltsamkeit um des Himmelreichs Willen wird weiterhin bestehen bleiben, ein Zeichen der Ermutigung der pastoralen Nächstenliebe und der ursprünglichen Quelle spiritueller Fruchtbarkeit - innerhalb Amazoniens“, sagte er.

„Wir fragen uns vielleicht: Existiert diese Gebetshaltung für die Gabe des Zölibats bei den Priestern des Amazonas? Betet die ganze Kirche, dass dieses erhabene Geschenk auf den ganzen Leib Christi ausgegossen wird? Die Fakten antworten: Nein!“

„Und auch und vor allem ist die Entscheidung über dieses Thema etwas völlig Unangebrachtes in einem Kontext, in dem die gegenwärtigen Tendenzen großer Gruppen von Katholiken, die sogenannten Konservativen, das Lehramt der Kirche, insbesondere beim Papst selbst, in Frage stellen. Einige nennen ihn öffentlich einen Häretiker, und  fordern seinen sofortigen Rücktritt. Andere fordern seinen Rücktritt wegen mangelnder Konsequenz in der Frage der Pädophilie in der Kirche! Lassen Sie uns keine Diskussion über die Rechtmäßigkeit dieser Fragen führen. Sicher ist, dass eine positive Antwort die Gefahr einer Spaltung, eines echten Schismas in der Kirche aufwirft.“

Er betonte daher, dass „es nicht um den Sieg der sogenannten ‚Konservativen‘ oder der ‚Progressiven‘ geht. Es geht um das, was in der Kirche am größten ist: die Nächstenliebe. Im Angesicht der Nächstenliebe sollte jedes Konzept oder soziologische Etikett verblassen.“

„In der Erkenntnis, dass die ehrwürdige Institution des priesterlichen Zölibats zum Disziplinarbereich der Kirche gehört und daher Änderungen unterworfen ist, halte ich es für nachteilig, auch für die kirchliche Einheit derzeit gefährlich, die Möglichkeit zu eröffnen, die das Dokument verlangt“, sagte Azcona.

„Es ist kein ausschließlich indigenes Amtsproblem. Es ist eine Situation des weit verbreiteten Mangels an Priestern in der Kirche. Dieselben Gründe, die für diese im Dokument geforderte Anerkennung angeführt werden können, gelten auch für die gesamte Kirche oder einen Großteil davon.“

Der Bischof sagte: „Das Problem ist nicht nur der Mangel an genügend Priestern, sondern auch die Untersuchung, das Erkennen dieses großen Mangels für eine realistische Lösung. Die fundamentale Wurzel dieses Mangels an Berufungen in der Kirche und im Amazonasgebiet, einschließlich der evangelisierten indigenen Völker, liegt in einem alarmierenden Mangel an Glauben oder in der Abwesenheit von Glauben.“

So erklärte er: „Auch wenn es sich um ein Disziplinarproblem handelt, wird dies zu einem ethischen Gebot, das mit der absoluten Anweisung beginnt: Christus ist für den nicht erleuchteten Bruder gestorben; deine Freiheit ist nichts Absolutes; sie sündigen gegen Christus, und verletzen das Gewissen des Bruders; das einzige Absolute ist Liebe; diese Liebe ist die Liebe Gottes, die vom Heiligen Geist in unsere Herzen ausgegossen wurde.“

„Ist das die Liebe der Kirche im Amazonasgebiet? Ist dies die Liebe Gottes, die die Kriterien für die Seelsorge, die kirchlichen Kriterien, die Praxis als höchste Realität ausreichend durchdringt, oder ist es Gnosis oder Pelagius, die das Schiff der Kirche im Amazonasgebiet befehligen?“

„Diese Gefahr von Schisma ist keine Einbildung! Auch nicht im Amazonien!“, schloss Azcona.

Azcona, 79, stammt aus Pamplona, Spanien. Er wurde 1987 zum Missionsbischof im Amazonasgebiet ernannt und trat 2016 von seinem Amt zurück.

(1) Dieses Interview wurde erstmals von ACI Digital, der portugiesischsprachigen Schwesteragentur von CNA, veröffentlicht. Es wurde von CNA angepasst und übersetzt.

(Quelle: CNA)

Quelle des englischen Originals vom 26.08.2019 in

https://panamazonsynodwatch.info/articles/eclesiology/amazon-missionary-bishop-synod-plans-miss-the-real-problems/

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