Papst
Leo XIV. hat die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen für die Zeit vom 7. bis
14. Oktober zu einem einwöchigen Treffen über das nachsynodale Schreiben von
Papst Franziskus, „Amoris Laetitia“ (AL), nach Rom einberufen. Er erklärt:
„Angesichts
der Veränderungen, die sich weiterhin auf die Familien auswirken, habe ich
beschlossen, die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen aus der ganzen Welt im
Oktober 2026 zusammenzurufen. Ziel ist es, in gegenseitiger Anhörung zu einer
synodalen Einsicht über die Schritte zu gelangen, die unternommen werden
müssen, um den Familien von heute das Evangelium zu verkünden im Licht von „Amoris
Laetitia“ und unter Berücksichtigung dessen, was derzeit in den Ortskirchen
geschieht.“[1]
Es ist
überraschend, dass der Papst gerade dieses – unter Kardinälen höchst
umstrittene – Dokument[2] gewählt hat, um sich der Krise der Familie zu widmen,
die vor allem durch die zunehmende Zahl von Scheidungen unter Katholiken
gekennzeichnet ist.
Denn
anstatt auf die moralischen und sozialen Übel der Scheidung einzugehen, wie es
frühere Päpste getan haben, zielte das nachsynodale Schreiben „Amoris
Laetitia“[3] darauf ab, die Schwere der Sünde bei wiederverheirateten
Geschiedenen zu relativieren oder gar aufzuheben.[4]
Laut „AL“ sind bei sogenannten „irregulären Paaren“ – so bezeichnet das
Dokument wiederverheiratete Geschiedene – die Faktoren, die den Einzelnen im
inneren Forum von der Schuld der Sünde entlasten, derart beschaffen, dass man
bei wiederverheirateten Geschiedenen und in eheähnlicher Gemeinschaft lebenden
Paaren nicht mehr ohne Weiteres von öffentlichen Sündern ausgehen darf; wie wir
in Nummer 301 des Dokuments zu lesen:
„Daher
kann man nicht mehr einfach sagen, dass alle, die sich in einer ‚irregulären‘
Situation befinden, im Zustand der Todsünde leben und der heiligmachenden Gnade
beraubt sind.“
Und in Nr. In Nr. 305
heißt es:
„Aufgrund
von Bedingtheiten und mildernden Umständen ist es möglich, dass eine Person in
einer objektiven Situation der Sünde – die subjektiv nicht oder nicht voll
zurechenbar sein mag – in der Gnade Gottes lebt, lieben kann und auch im Leben
der Gnade und der Liebe wachsen kann, während sie dazu die Hilfe der Kirche
empfängt.“
Sind sie
nicht mehr „im Zustand der Todsünde?“ Was hindert uns davon auszugehen, dass
„irreguläre“ Paare öffentliche Sünder sind? Handelt es sich um etwas Neues im
Vergleich zur traditionellen Lehre und Pastoralpraxis der Kirche?
Der
Theologe P. Serafino Lanzetta kommentierte dies wie folgt:
„Wie
kann Amoris Laetitia dieses neue Prinzip formulieren, ohne dem zu
widersprechen, was in der Kirche schon immer gelehrt wurde?“[5]
Wie
lässt sich dieser Wandel erklären, wenn man an die Worte des göttlichen
Erlösers denkt: „Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht
vergehen“ (Mt 24,35)?
Nicht mehr, oder nur in
manchen Fällen?
Nachdem
jedoch festgestellt wurde, dass man „nicht mehr einfach sagen“ könne, Menschen,
die im Ehebruch leben, befänden sich im Zustand der Todsünde (wodurch eine
allgemeine Norm aufgestellt wird), widerspricht sich „AL“ selbst
mit der Aussage: „In gewissen Fällen kann dies [die Seelsorge] auch die
Hilfe der Sakramente einschließen.“ (Nr. 305, Fußnote 351)
Wenn
man nun nicht mehr sagen kann, dass Ehebrecher sich in Sünde befinden, steht es
ihnen frei, die sakramentale Absolution und die Kommunion zu empfangen – wie
jeder Gläubige im Stand der Gnade. Dies ist einer der Widersprüche von „AL“, die bislang nicht aufgeklärt wurden.
Die unbeantworteten „Dubia“
Da „AL“ moralische Prinzipien darlegt, die im Widerspruch zur katholischen
Lehre stehen, richteten vier Kardinäle – Raymond L. Burke, Walter Brandmüller,
Carlo Caffarra und Joachim Meisner – fünf Fragen („Dubia“) an die
römischen Autoritäten. Sie wollten wissen, ob man nach der Veröffentlichung von
AL weiterhin der traditionellen Lehre der Kirche folgen
könne, die auf der Heiligen Schrift, der Tradition und dem kirchlichen Lehramt
beruht.
Die angesehenen Kardinäle
fragten:
„Ist
es nach Amoris Laetitia Nr. 301 noch möglich zu bekräftigen, dass sich eine
Person, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des göttlichen
Gesetzes lebt – etwa zu dem Gebot, das den Ehebruch untersagt (vgl. Mt 19,3–9)
–, in einer objektiven Situation der gewohnheitsmäßigen schweren Sünde befindet
(vgl. Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000)?“[6]
Hat sich die Lehre
geändert?
Um die
widersprüchlichen Aussagen von AL aufrechtzuerhalten, könnte die einzige
logische Antwort lauten, dass dieses Dokument die kirchliche Lehre geändert
hat.
Dies
war, so scheint es, die Antwort von Papst Franziskus im Flugzeug während seines
Rückflugs aus Griechenland. Papst Franziskus wurde von einem Journalisten
gefragt, ob es nun neue konkrete Möglichkeiten gebe, die vor der
Veröffentlichung von AL nicht existierten. Die Antwort des Papstes war
nachdrücklich: „Ich kann sagen, Ja; Punkt.“[7]
Was
sind diese „konkreten Möglichkeiten“, die AL schafft, wenn nicht die Änderung
der katholischen Lehre?
Nun
kann kein Papst die Lehre der Kirche ändern, wie es offensichtlich ist und auf
dem Ersten Vatikanischen Konzil im Dekret über die päpstliche Unfehlbarkeit
erklärt wurde:
„Denn
der Heilige Geist wurde den Nachfolgern des Petrus nicht verheißen, damit sie
durch seine Offenbarung eine neue Lehre verkünden könnten, sondern damit sie
mit seiner Hilfe die von den Aposteln übermittelte Offenbarung oder das
Glaubensgut religiös bewahren und treu darlegen könnten.“ (Denz. 1836)
Luthers Schatten
Zusätzlich
zu den Zweifeln der Kardinäle schrieben katholische Intellektuelle, Geistliche
und Laien am 16. Juli 2017 einen Brief an Papst Franziskus mit dem Titel „Correction
filialis de haeresibus propagatis“ (Kindliche Korrektur bezüglich
propagierter Häresien).[8]
In
diesem Brief erklären die Unterzeichner, ursprünglich 40, dann mehr als
zweihundert, „dass der Papst durch sein Apostolisches Schreiben Amoris
laetitia und durch andere damit zusammenhängende Worte, Taten und
Unterlassungen sieben ketzerische Positionen über die Ehe, das moralische Leben
und den Empfang der Sakramente effektiv aufrechterhalten und dafür gesorgt hat,
dass sich diese ketzerischen Meinungen in der katholischen Kirche verbreiten.“[9]
Die Correctio
zeigt den Einfluss des Modernismus auf AL sowie Luthers Fehler:
„Eine
zweite Ursache der Krise ist der offensichtliche Einfluss der Ideen Martin
Luthers auf Papst Franziskus. Der Brief zeigt, wie Luther, der Begründer des
Protestantismus, Vorstellungen über Ehe, Scheidung, Vergebung und göttliches
Gesetz hatte, die denen entsprechen, die der Papst durch Wort, Tat und
Unterlassung gefördert hat. Er erwähnt auch das ausdrückliche und beispiellose
Lob, das Papst Franziskus dem deutschen Häresiarchen schenkte.“[10]
Dieser
Schatten Luthers in AL wurde von begeisterten Anhängern des Dokuments
deutlich erkannt, wie aus einem Artikel in der italienischen Bischofszeitung
L’Avvenire hervorgeht.
Der
Titel des Artikels fasst die These zusammen: „Amoris Laetitia und Luther,
diese überraschenden Crossovers (Querverbindungen)“ von Luciano
Moia.
Nachdem
der Autor die Gedanken des Häresiarchen zur Ehe zusammengefasst hat,
kommentiert er:
„Die
Tiefe des Denkens und die Fähigkeit, den ehelichen Wert als einen gemeinsamen
Weg zur Erlösung zu interpretieren, ermöglichen einen Vergleich zwischen dem,
was Luther vor fünf Jahrhunderten schrieb und dachte, mit dem, was Papst
Franziskus heute in Amoris Laetitia vorschlägt. Es mag überraschend erscheinen,
und einige werden die Parallele für unangemessen halten, aber wenn man die
wirklich wenig bekannten Texte des Vaters der Reformation über die Ehe noch
einmal liest, zögert ein brillanter Theologe wie Pater Francesco Pesce nicht zu
schreiben: Die postsynodale Apostolische Schreiben „Amoris Laetitia“
präsentiert zahlreiche Elemente, die die Möglichkeit zu eröffnen scheinen,
einen Dialog mit dem zu strukturieren, was von und für Luther über die Ehe
herauskam.“[11]
„Sei ein Sünder und sündige
stark“ (pecca fortiter)
Glaube
ist in Luthers Konzeption die bloße Zuversicht, dass wir bereits durch die
Verdienste Christi gerettet sind. Und im Gegensatz zum Grundsatz der
Widerspruchsfreiheit wird bekräftigt, dass der Mensch auch beim Sündigen heilig
bleibt. Nach seiner berühmten Lutherformel ist der Mensch „gleichzeitig Sünder
und Gerechter (simul justus et peccator)“.[12]
Und in Luthers berühmtem
Rat an seinen Schüler Melanchthon in einem Brief von 1521:
„Sei
ein Sünder und sündige stark, aber lass dein Vertrauen in Christus stärker
sein.“[13]
Treue in der Ehe
Diese
von seinem augustinischen Nachfolger vertretene Position des verstorbenen
argentinischen Papstes steht im Gegensatz zur traditionellen Lehre der Kirche,
die in den weisen Worten von Pius XI. in der Enzyklika Casti Connubii
zusammengefasst wird, in der er die Treue der Ehegatten in der Ehe lobt:
„Der
zweite Segen der Ehe, von dem wir sagten, dass er vom heiligen Augustinus
erwähnt wurde, ist der Segen der ehelichen Ehre, der in der gegenseitigen Treue
der Ehegatten bei der Erfüllung des Ehevertrags besteht, sodass das, was einer
der Parteien aufgrund dieses durch göttliches Gesetz genehmigten Vertrags
gehört, ihm nicht verweigert oder einem Dritten gestattet werden kann; Es darf
auch keiner der Parteien etwas zugestanden werden, was den Rechten und Gesetzen
Gottes widerspricht und dem ehelichen Glauben völlig widerspricht und daher
niemals zugestanden werden kann. (…)
„Denn
der eheliche Glaube erfordert, dass Mann und Frau in einer besonders heiligen
und reinen Liebe verbunden sind, nicht wie Ehebrecher sich lieben, sondern wie
Christus die Kirche liebte. Dieses Gebot legte der Apostel fest, als er sagte:
‚Ehemänner, liebt eure Frauen, wie Christus auch die Kirche liebte‘, diese
Kirche, die er in Wahrheit mit grenzenloser Liebe umarmte, nicht um seines
eigenen Vorteils willen, sondern nur im Streben nach dem Wohl seines
Bräutigams.“[14]
Quellenverweise wie im Original – nicht übersetzt
[1] MESSAGE OF HIS HOLINESS POPE
LEO XIV ON THE OCCASION OF THE TENTH ANNIVERSARY OF THE POST-SYNODAL APOSTOLIC
EXHORTATION AMORIS LAETITIA, https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/messages/pont-messages/2026/documents/20260319-messaggio-amorislaetitia.html (Emphasis added.)
[2] See: A New and
Confusing Explanation of ‘Amoris Laetitia.’ by Luiz Sérgio Solimeo March 20, 2017. At https://www.tfp.org/new-confusing-explanation-amoris-laetitia/
[3] POST-SYNODAL APOSTOLIC
EXHORTATION AMORIS LÆTITIA OF THE HOLY FATHER FRANCIS, https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia_en.pdf . https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/messages/pont-messages/2026/documents/20260319-messaggio-amorislaetitia.html (Emphasis added.)
[4] See: Because of Its
Grave Errors ‘Amoris Laetitia’ Should Be Rejected by Luiz Sérgio Solimeo May 4, 2016. At https://www.tfp.org/because-of-its-grave-errors-amoris-laetitia-should-be-rejected/
[5] Father Lanzetta (Franciscans
of the Immaculate): “The correctio Filialis is an act of love for the
Pope”, http://www.lafedequotidiana.it/padre-lanzetta-francescani-dellimmacolata-la-correctio-filialis-un-atto-damore-verso-papa/ Retrieved 12/30/17 (Emphasis
added.)
[6] Full Text and Explanatory
Notes of Cardinals’ Questions on ‘Amoris Laetitia’, https://www.ncregister.com/blog/full-text-and-explanatory-notes-of-cardinals-questions-on-amoris-laetitia (9/3/21)
[7] The press conference
#PapaFrancesco on the return flight from Lesvos, at 21:15. (Our translation.
(Emphasis added.)
, accessed
Apr. 22, 2016.
[8] SUMMARY OF THE “FILIAL
CORRECTION”,
https://www.correctiofilialis.org/
[9] SUMMARY OF THE “FILIAL
CORRECTION”
[10] SUMMARY OF THE “FILIAL
CORRECTION”
[11] Luciano Moia, Amoris laetitia e Lutero,
quegli incroci sorprendenti, Amoris laetitia e Lutero, quegli incroci
sorprendenti (Our
translation. Emphasis
added.). See also: Stefano Fontana, Luther exalted by Italian Bishops’ daily as
precursor of Amoris Laetitia, https://newdailycompass.com/en/luther-exalted-by-italian-bishops-daily-as-precursor-of-amoris-laetitia
[12] M. Luther, Werke, (Weimar
Edition), 56, 272 & 513; Cf. Erwin Iserloh, Jospeh Glazik, Hubert Jedin,
Reformation and Counter Reformation, (London: Burns & Oates, 1980), p. 27.
[13] “Let Your Sins Be Strong: A
Letter From Luther to Melanchthon” Letter No. 99, August 1, 1521, From the
Wartburg (Segment) Translated by Erika Bullmann Flores, from: _Dr. Martin
Luther’s Saemmtliche Schriften_ Dr. Johannes Georg Walch, Ed. (St. Louis: Concordia
Publishing House, N.D.), Vol. 15, cols. 2585-2590.
[14] CASTI CONNUBII, ENCYCLICAL OF
POPE PIUS XI ON CHRISTIAN MARRIAGE, nos. 23,27, (emphasis added) https://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html
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