Johannes Paul II. über Missionare in Brasilien

Johannes Paul II.:

Die alten Missionare sind Gestern und Heute

ein tragendes und immerwährendes Beispiel

Apostolische Reise nach Brasilien von Papst Johannes Paul II. vom 12. bis 21. Oktober 1991

Ansprache des Heiligen Vaters

beim Treffen mit Vertretern der 

indigenen Gemeinschaften Brasiliens

Cuiabá, am 16. Oktober 1991

(Die letzten zwei Absätze von Nummer 4:)

Diese Missionare - Franziskaner, Kapuziner, Salesianer, Jesuiten, Dominikaner, Karmeliter, Benediktiner und viele andere - sind ein leuchtendes und beständiges Beispiel von gestern und heute. Ich kann die große Trauer nicht leugnen, die ich empfinde, als ich erfuhr, dass einige, einschließlich solche die diese Missionare als ihre Vorbilder ansehen sollten, versucht haben, sie mit einer eher politischen und ideologischen als religiösen Verzerrungen der Geschichte der Evangelisierung in Brasilien zu verunglimpfen.

Vor elf Jahren sagte ich in Manaus: „Ich knie nieder

… vor jedem dieser Missionare, Männer wie wir mit Fehlern und Schwächen, die jedoch durch das Zeugnis ihrer völligen Selbsthingabe für Missionen verherrlicht wurden.“ (Predigt in Manaus, 7. Juli, 11) 1980). Heute wiederholt der Papst, der Nachfolger des Petrus, geistlich dieselben Worte und Gesten als Zeichen der Liebe und Sühne.

Quelle: (http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/speeches/1991/october/documents/hf_jp-ii_spe_19911016_pop-indigene.html)

Übersetzt aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://panamazonsynodwatch.info/articles/revolution-in-the-church/john-paul-ii-the-old-missionaries-are-a-bright-and-perennial-example-yesterday-and-today/

vom 31.10.2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Bitte an die Synodenväter:

Das Institut Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO) in São Paulo, Brasilien, startete im Frühjahr 2019 eine gewaltige Unterschriftensammlung für ein an die Synodenväter gerichtetes Dokument. Die Unterschriftensammlung wurde durchgeführt im Amazonasgebiet von Brasilien, Kolumbien und Perú. Es kamen 20 Tausend Unterschriften zusammen.

Für ein gedeihendes und christliches Amazonien,

Nicht für einen riesigen „grünen Slum“,

der in Stammes-Ghettos aufgeteilt ist

UNTER BERÜCKSICHTIGUNG, dass die Sonderversammlung der Synode für die gesamte Amazonasregion im kommenden Oktober in Rom stattfinden wird;

IN DER ERWÄGUNG, dass diese Synode „neue Wege für die Kirche und für eine ganzheitliche Ökologie“ in dieser Region suchen soll,

NEHMEN DIE UNTERZEICHNETEN DIE GELEGENHEIT WAHR, UM:

1. GOTT ZU DANKEN für die menschlichen und natürlichen Reichtümer, die Er der Amazonasregion schenkte, für die Missionare, die die Frohe Botschaft Jesu Christi brachten, um die Region von abscheulichen Irrtümern und Praktiken zu befreien, sowie für das zivilisatorische Unternehmen der Kolonisatoren, die die Vorteile des Fortschritts mit sich brachten;

2. WIR VERWERFEN mit Nachdruck die neo-heidnischen Ideologien, die im Namen eines falsch dargestellten Konzepts des Respekts vor der Natur und apokalyptischer Hypothesen, die jeder wissenschaftlicher Grundlage entbehren, dem göttlichen Auftrag widersprechen: „Seid fruchtbar und mehret euch, füllet die Erde und macht sie euch untertan“ (Gen 1,28);

3. WIR VERWERFEN die kommuno-tribalistische Utopie, durch die eine Minderheit neomarxistischer Anthropologen und Befreiungstheologen versucht, unsere indigenen Brüder in der Unterentwicklung zu belassen, indem sie sie in ein ethnisch-kulturelles Ghetto (wahre „menschliche Zoos“) einschränken, das ihnen die Vorteile des nationalen Zusammenlebens und der Zivilisation entzieht, wie Plinio Corrêa de Oliveira prophetisch vor 40 Jahren angezeigt hat.

4. WIR VERWERFEN den Klassen- und Rassenkampf, der durch eine trügerische Auslegung der Geschichte gefördert wird, sowie die Verschärfung von Agrar- und Umweltkonflikten in den Bereichen der Landwirtschaft, der Rohstoffgewinnung und des Holzschlags.

5. WIR ÜBERBRINGEN den Synodenvätern einen Schrei der Angst angesichts der Gefahr, dass Amazonien sich in einen riesigen „grünen Slum“ verwandeln könnte, mit riesigen, unbesetzten Flächen, die von wenigen und bedürftigen indigenen Bevölkerungsgruppen bewohnt werden, wie es nach der Vertreibung der Bauern aus dem Reservat Raposa Serra do Sol in Roraima - Brasilien geschah.

6. WIR DENUNZIEREN die NGOs und internationale Aktivisten im Dienste falscher Interessen, die darauf abzielen, 200 Millionen Hektar der Pan-Amazonas-Region zu internationalisieren, was die Souveränität von 9 Ländern untergraben wird und unsere Bestürzung auszudrücken gegenüber der Tatsache, dass ein Prälat des Heiligen Stuhls, Erzbischof Marcelo Sánchez Sorondo, den radikalen Aktivisten Martin von Hildebrand aufgenommen hat, um mit ihm das Projekt „Anaconda Korridor“ (oder „Triple A“) zu besprechen, das die besagte Internationalisierung zum Ziel hat, was ein inakzeptabler Angriff auf neun nationale Souveränitäten bedeuten würde;

7. WIR SOLIDARISIEREN uns mit dem Beschluss der nationalen Behörden, die Integrität des Territoriums und die Programme der vollständigen Integration unserer indigenen Brüder in die große nationale Familie zu verteidigen, um ihre menschlichen Rechte und Würde besser zu gewährleisten.

8. WIR FLEHEN zu Unserer Lieben Frau von Aparecida, Königin und Patronin Brasiliens, sie möge die katholische Einheit unseres Landes und seine große Berufung für die Zukunft bewahren.

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://ipco.org.br/comunicado-o-clamor-do-povo-catolico-da-amazonia-foi-desprezado-pelos-padres-sinodais/

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Stellungnahme des IPCO zum Schlussbericht der Amazonassynode

Synodennväter verachten die 

Forderungen amazonischer Katholiken

Journalist Nelson Ramos Barretto überreicht im
Auftrag des IPCO die Unterschriften zur Petition
an die Synodenväter dem Sekretariat der Synode
in Rom

Am 4. Oktober, dem Vorabend der Eröffnung der Sonderversammlung der Bischofssynode für das gesamte Amazonasgebiet, überreichten Vertreter des Instituts Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO) – São Paulo. Brasilien - dem Synodensekretariat offiziell eine „Petition an die Synodenväter für ein christliches und gedeihliches Amazonien (statt eines riesigen, grünen Slums, der in Stammesghettos unterteilt ist)“.

Das Dokument wurde von mehr als 20.000 Einwohnern des brasilianischen, ecuadorianischen und peruanischen Amazonas unterzeichnet, deren Unterschriften junge IPCO-Freiwillige während ihrer Schulferien in den Straßen der wichtigsten Städte der Amazonasländer in öffentlichen Kampagnen gesammelt haben.

Das Schlussdokument (SD) der Synodenversammlung behandelte keine der Bitten und Forderungen, die die Amazonasbevölkerung respektvoll gestellt hatte. Stattdessen wurden die Behauptungen internationaler Gruppen zur Förderung der Umweltpsychose und einer Minderheit indigener Militanter, die vom Pan-Amazon Ecclesial Network / Red Eclesial Panamazonica (REPAM) nach Rom gebracht wurden, berücksichtigt.

In Anerkennung des Einflusses dieser ideologischen Öffentlichkeitslobby begrüßen die Synodenväter bereits im ersten Absatz des Abschlussdokuments die „bemerkenswerte Präsenz von Menschen aus der Amazonaswelt, die verschiedene Unterstützungsaktionen organisiert haben“ und die „massive Präsenz der internationalen Medien“ (SD Nr. 1).

Während die Unterzeichner der IPCO-Petition die Synode aufforderten, „Gott für die Evangelisierung der Missionare und das zivilisatorische Handeln der Kolonialherren zu danken, die die Vorteile des Fortschritts gebracht haben“ (Petition Nr. 1), prangerten die Synodenväter „die militärische, politische und kulturelle Kolonisierung“ an, die durch „Gier und Ehrgeiz der Eroberer motiviert war“ (SD Nr. 15), bezeichneten „den Einfluss der westlichen Zivilisation“ als negativ (SD Nr. 14), und noch schlimmer, gaben an, „die Verkündigung Christi oft in Zusammenarbeit mit Mächten, die die Ressourcen ausbeuteten und die Bevölkerung unterdrückten“ durchführten (SD Nr. 15). All dies widerspricht der historischen Wahrheit und ist eine Beleidigung für die heldenhaften Missionare, die eines des größten Missionsepos seit der Gründung der Heiligen Mutter Kirche vollbracht haben.

Darüber hinaus haben die Synodenväter praktisch auf die Bekehrung der noch heidnischen Ureinwohner verzichtet, indem sie erklärt haben, dass „ein ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog als unverzichtbarer Weg der Evangelisierung angenommen werden muss“ (SD Nr. 24) und dass die Kirche eine „kulturelle Bekehrung“ durchlaufen muss“ und sich auf die Verkündigung der Guten Nachricht darauf beschränken muss, „anwesend zu sein, die Werte der Einheimischen zu achten und anzuerkennen, Inkulturation und Interkulturalität zu leben und zu praktizieren“ (SD Nr. 41). Die Synodenväter geben ihre traditionelle Mission kategorisch auf: „Wir lehnen eine Evangelisierung im Kolonialstil ab. Die Verkündigung der Frohen Botschaft von Jesus setzt voraus, dass die Samen des Wortes, die bereits in den Kulturen vorhanden sind, erkannt werden. Die Evangelisierung, die wir heute für den Amazonas vorschlagen, ist die inkulturierte Verkündigung, die interkulturelle Prozesse auslöst“ (SD Nr. 55).

Anstatt den „Schmerzensschrei der Menschen zu hören angesichts der Gefahr, dass der Amazonas in einen unermesslichen grünen Slum verwandelt wird“ (Petition 5), mischten sich die Synodenväter unpassenderweise in wissenschaftliche Angelegenheiten ein, für die sie kein göttliches Mandat oder fachliche Kompetenz haben (ein offensichtliches Zeichen von „Klerikalismus“). Dementsprechend erklärten sie fälschlicherweise, dass die Entwaldung „fast 17% des gesamten Amazonaswaldes betrifft und das Überleben des gesamten Ökosystems gefährdet“ (SD Nr. 11); dass „die Amazonasregion für die Verteilung der Niederschläge in den Regionen Südamerikas von wesentlicher Bedeutung ist“ (SD Nr. 6) und dass „die Entwicklung einer Energiepolitik, die die Kohlendioxidemissionen (CO2) und andere klimawandelbedingte Gase drastisch reduziert, dringend benötigt wird“ (SD Nr. 77).

Darüber hinaus beschreibt das Abschlussdokument eine vermeintliche „dramatische Zerstörungssituation, die den Amazonas betrifft“, dessen Dschungel angeblich sich „in rasender Geschwindigkeit in den Tod“ befindet, was zum „Verschwinden des Territoriums und seiner Bewohner, insbesondere der indigenen Völker“ führen wird (SD Nr. 2). Es sei angeblich das Ergebnis der „Aneignung und Privatisierung von Naturgütern“ und den sogenannten „nicht nachhaltigen Megaprojekten“, wie „Elektrizitäts-Wasserkraftwerke, Konzessionen zur Waldrodung, Monokulturen, Straßen, Wasserstraßen, Eisenbahnen sowie Bergbau- und Ölprojekten“ (SD Nr 10), die sich aus dem aktuellen „Wirtschaftsmodell der räuberischen und ökozidalen Entwicklung“ (SD Nr. 46) und dem „räuberischen Extraktivismus, der eine logische Folge der Habgier des vorherrschenden technokratischen Paradigmas ist.“ (SD Nr. 67)

Die Synodenväter halten für notwendig eine „individuelle und gemeinschaftliche ökologische Umkehr, die eine integrale Ökologie gewährleistet“ (SD Nr. 73), indem wir ein „einfaches und nüchternes Leben“ übernehmen (FD Nr. 17) und eine „Änderung unserer Ernährungsgewohnheiten (Übermaß an Verzehr von Fleisch und Fisch/Schalentieren) in eine nüchternere Lebensweise“ einleiten (FD Nr. 84).

Anstatt die „neo-heidnischen Ideologien strikt abzulehnen“, die „ein verzerrtes Konzept des Respekts vor der Natur“ verbreiten (Petition Nr. 2), bekräftigt das Schlussdokument der Synode die Notwendigkeit, „Flüsse und Wälder, die heilige Räume sind, als Quellen des Lebens und der Weisheit zu erhalten“ (FD Nr. 80) und dass sich das Leben der amazonischen Gemeinschaften „in dem Glauben und den Riten widerspiegelt, die das Handeln der vielbenannten göttlichen Geister mit und auf dem Territorium mit und in Bezug auf die Natur betreffen.“ (SD Nr. 14). Ebenso wird das „gute Leben“ indigener Völker (sic!) durch eine Existenz charakterisiert, dass sie „in Harmonie mit sich selbst, mit der Natur, mit den Menschen und mit dem höchsten Wesen“ stehen, da „es eine Interkommunikation zwischen dem gesamten Kosmos gibt, wo es  weder Ausschließer noch Ausgeschlossene gibt. … Ein solches Verständnis des Lebens ist gekennzeichnet durch die Verbindung und Harmonie der Beziehungen zwischen Wasser, Territorium und Natur, Gemeinschaftsleben und -Kultur, Gott und den verschiedenen spirituellen Kräften“ (SD Nr. 19).

Anstatt „die kommunistisch-tribalistische Utopie“ der Befreiungstheologie (Petition Nr. 3) abzulehnen, erklärten die Synodenväter, dass „die indianische Theologie, die Theologie mit amazonischem Gesicht und Volksfrömmigkeit bereits Reichtümer der indigenen Welt, ihrer Kultur und Spiritualität sind“  (SD Nr. 54) und dass „Ökotheologie, Schöpfungstheologie, indigene Theologien und ökologische Spiritualität“ in die akademischen Lehrpläne der Priesterausbildung mit amazonischem Gesicht aufgenommen werden müssen (SD Nr. 108).

Das IPCO beklagt die Tatsache, dass die Synodenväter, anstatt ihre Seelen für die letzte Bitte der Petition zu öffnen - dass die Heilige Jungfrau die katholische Einheit und die Berufung der amazonischen Nationen wahren möge -, unter Einfluss unternatürlicher Dünste geantwortet haben, die von der Pachamama-Figur in der Synodenhalle ausströmten und die in Götzenzeremonien in den vatikanischen Gärten und in der Kirche Santa Maria in Transpontina verehrt wurde. Da sie keine klare Erklärung abgegeben haben, um dieses beispiellose Ereignis zu bedauern, haben sie auch den tiefgreifenden Schock ignoriert, den Gläubige in der ganzen Welt verspürt haben.

Das IPCO hofft, dass Papst Franziskus in der angekündigten post-synodalen Apostolischen Ermahnung die oben angeführten Fehler und die ekklesiologische Revolution ablehnen wird, die das Schlussdokument mit seinen Vorschlägen befürwortet: offizielle, breite und rotierende kirchliche Dienste Laien beider Geschlechter zu gewähren, Frauen die Lektoren- und Acolyteendienste zu öffnen, und die Priesterweihe von verheirateten Gemeindeleitern zu autorisieren.

São Paulo, am 30. Oktober 2019

Institut Plino Corrêa de Oliveira

Die Deutsche Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum (TFP) schließt sich mit dem Institut Plinio Correa de Oliveira und ähnlichen Schwesterorganisationen weltweit zusammen, um die Ergebnisse der Pan-Amazonas-Synode zu bedauern, die eine ekklesiologische Revolution innerhalb der Kirche darstellen. Die obigen Beobachtungen unterstreichen unsere Bedenken und die zahlloser Katholiken in Europa, der Amazonasregion und der Welt.

Übersetzung aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://panamazonsynodwatch.info/feature/synod-fathers-despised-the-clamor-of-amazonian-catholics/

vom 03.11.2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Bitte an die Synodenväter:

Die Kirche im Amazonas muss das 

Heilige Antlitz unseres Herrn widerspiegeln!

16. September 2019

Hochwürdigste Exzellenzen,

Wir, die Unterzeichneten, vereinen unsere Stimmen mit denen der mehr als 20.000 Einwohner Amazoniens, die von der Karawane junger Freiwilliger des Instituts Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO) und von Schwesterverbänden besucht wurden, die ihre Dankbarkeit den Missionaren zum Ausdruck brachten, die das Evangelium Jesu Christi und die Vorzüge der Zivilisation in die entlegensten Regionen getragen haben, und ein christliches und blühendes Amazonien wollen, und nicht einen riesigen grünen Slum, der in ethnisch-kulturelle Ghettos aufgeteilt ist, wie es von den postmarxistischen Anthropologen und Befreiungstheologen geträumt wird.

Wir schließen uns den Stimmen unserer Brüder aus Amazonien an, die aus Liebe zu diesem Land des Heiligen Kreuzes sich immer mehr in die große Familie des brasilianischen Vaterlandes integrieren wollen, und die Pläne zur Internationalisierung des Amazonas unter dem Vorwand es sei ein ökologisches Erbe der Menschheit, schlichtweg ablehnen.

Wir vereinigen auch unsere Stimmen mit denen der Hohen Prälaten, die die Häresien in den Vorbereitungsdokumenten der nächsten Pan-Amazonassynode sowie die Aufforderung zum Abfall vom katholischen Glauben und die Rückkehr zum Heidentum im Namen des interkulturellen Dialogs angeprangert haben.

Wir bitten die Synode, die traditionelle Disziplin der lateinisch-katholischen Kirche zu ratifizieren, die das Priestertum zölibatären Männern vorbehält, als ein Bild des lebendigen Herrn Jesus Christus, in dessen Namen sie das Heilige Messopfer darbringen und die Sakramente spenden.

Möge Unsere Liebe Frau von Aparecida, Königin und Schutzpatronin Brasiliens, Sie erleuchten, damit durch die Förderung der Evangelisierung nach dem Vorbild der großen Missionare der Vergangenheit, wie zum Beispiel des hl. Josef von Anchieta, des hl. Louis Beltran, des hl. Franz von Solano, des hl. Toribio de Mogrovejo, des hl. Petrus Claver und so vieler anderer, das Antlitz der Kirche in Amazonien gereinigt werde, um das heilige Antlitz unseres Erlösers widerzuspiegeln, und nicht das, was von sehr mediatisierten indigenen Führern deformiert wurde, und eine winzige Minderheit darstellt, die die christliche Zivilisation ablehnt.

Den Wortlaut der Petition an die Synode lesen Sie HIER

Übersetzung aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://campanhas.ipco.org.br/pedido-aos-padres-sinodais-por-uma-amazonia-crista-e-prospera

vom 16. September 2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Die italienische Sektion von Missio veröffentlichte Gebet an Pachamama

Missio, die Pastoralabteilung der italienischen Bischofskonferenz, veröffentlichte ein Gebet an Pachamama, in einer Zeitschrift im April 2019, das der Sonderversammlung der Bischofssynode für die gesamte Amazonasregion gewidmet war.

Das Gebet auf Seite 17, das als „Gebet der Inka-Völker zur Mutter Erde“ bezeichnet wird, lautet:

Pachamama dieser Orten,

trinke und esse dieses Opfer nach Belieben,

damit diese Erde fruchtbar werde.

Pachamama, gute Mutter,

sei gnädig! Sei gnädig!

Sorge, dass die Ochsen gut laufen

und nicht müde werden.

Sorge, dass der Samen gut sprießt,

dass ihm nichts Schlimmes passiere,

dass der Frost ihn nicht zerstöre,

dass er gute Nahrung hervorbringe.

Wir bitten dich: Gib uns alles.

Sei gnädig! Sei gnädig! [1]

Bilder von nackten schwangeren Frauen, die Papst Franziskus am 25. Oktober als „Statuen der Pachamama“ bezeichnete, sorgten während der dreiwöchigen Amazonas-Synode, die am 27. Oktober zu Ende ging  für heftige Kontroversen. Am 4. Oktober, während einer Veranstaltung im Vatikanischen Garten, bei der Papst Franziskus die Synode dem hl. Franziskus weihte, knieten 15 Anwesende, darunter ein Franziskaner, in einem Kreis um die Statuen und neigte ihre Köpfe zur Erde. In der letzten Woche der Synode entfernten zwei Männer die Statuen aus einer römischen Kirche und warfen sie in den Tiber, was zu einer päpstlichen Entschuldigung führte. Nachdem die Statuen der Pachamama gefunden worden waren, wurden sie am 26. Oktober, dem letzten Tag der Synodensitzungen, in einem Kanu ausgestellt. [2]

Der Schutz von Mutter Erde steht auch in der neuen Verfassung von Ecuador. Dort heißt es, dass die Natur ein Recht darauf hat, dass ihre Existenz und Bewahrung, die Erhaltung und Wiederherstellung lebenswichtiger Zyklen und alle natürlichen evolutionären Prozesse geachtet werden müssen. [3]

[1] Quelle: https://gloria.tv/post/mATy2DQBnZCv69u27Fzhmsi7E

vom 29. Oktober 2019

[2] Aus dem Englischen übersetzt mit Hilfe von „Google-Übersetzer“ in

Catholic World News
https://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=43919

vom 29. Oktober 2019

[3] Quelle: https://artedea.net/pachamama-die-allumfassende-lebensgottin/

Vom 1. August 2016

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet. 

Amazonas-Synode: Das trojanische Pferd der Befreiungstheologie

Julio Loredo

„Wir haben ein Zeitfenster vor uns, das uns erlaubt voranzukommen. Wir dürfen keine Befreiungstheologie vorschlagen. Es macht vielen Menschen Angst. Wir müssen stattdessen über sozio-ökologische Themen sprechen. In diesem Sinne gibt es unter den Zeichen der Zeit die Pan-Amazonas-Synode, die im Oktober stattfinden wird. Dies ist sehr wichtig.“

Diese verräterische Erklärung des Dominikaners Carlos Alberto Libânio Christo, bekannt als „Frei Betto“ (Bruder Betto), machte während seiner Rede bei der 11. Nationalen Begegnung von Glaube und Politik am 12. und 14. Juli 2019 in Natal, Brasilien.

Frei Betto, ein marxistischer Befreiungstheologe, war Mentor der Regierungen Lula und Dilma Rousseff in Brasilien. Als persönlicher Freund von Fidel Castro stand er der subversiven Linken nahe. In den sechziger Jahren unterstützte er kommunistische Guerillabewegungen und verbrachte infolgedessen sogar einige Zeit im Gefängnis. 1969 verriet er den brasilianischen Guerilla-Anführer Carlos Marighella der Militärpolizei von São Paulo, als Gegenleistung für eine Reduzierung seiner Haftstrafe.

Aufsehen erregte sein am 2. Juli 2007 in Granma, der Zeitung der kubanischen Kommunistischen Partei, veröffentlichter „Offener Brief an Che Guevara“. Beginnend mit „Liebster Che“ lobt Frei Betto die Gültigkeit des Beispiels und die Gedanken von „comandante“ Ernesto Che Guevara, der 1967 bei einem Feuergefecht mit der bolivianischen Armee getötet wurde. Er schließt den Brief folgendermaßen: „Wo immer Du jetzt bist, lieber Che, segne uns alle, die wir deine Ideale und Hoffnungen teilen.“ Wir dürfen nicht vergessen, dass diese „Ideale und Hoffnungen“ darin bestanden, bolschewistische Diktaturen in Lateinamerika zu errichten.

Frei Betto hat seine marxistische Militanz nie bereut. 2012 erklärte er erneut: „Durch die Analyse der Widersprüche und Mängel des Kapitalismus öffnet der Marxismus eine Tür der Hoffnung für eine Gesellschaft, die die Katholiken in der Eucharistiefeier als eine Welt charakterisieren, in der jeder in der Lage sein wird, den Reichtum des Landes und die Früchte der menschlichen Arbeit zu teilen…. Marx ist nicht tot. Wir müssen ihn ernst nehmen“ (Correio Braziliense, 13. April 2012).

Frei Betto hat immer versucht, Christentum und Marxismus zu verschmelzen, indem er an den „gemeinsamen jüdischen Ursprung“ beider erinnerte: „Die historische Begegnung zwischen Christentum und Marxismus wurde in der befreienden Praxis der sozialen und gewerkschaftlichen Bewegungen verwirklicht. In der befreienden Praxis der Armen findet man das privilegierte Feld der Begegnung zwischen Christen und Marxisten“ (América Latina en Movimiento, 23. November 2017).

Er glaubt, dass die im Oktober in Rom stattfindende Pan-Amazonas-Synode eine hervorragende Gelegenheit sein wird, Christen zum Marxismus zu bewegen. Die Befreiungstheologie kann dann ihre Basis mobilisieren:

„Wir müssen mobilisieren. Wir müssen dieses sehr wichtige Ereignis nutzen - ein Ereignis, das die Regierung von Bolsonaro zutiefst irritiert. Die Synode bietet uns die Gelegenheit, viele Menschen zu mobilisieren.“

Während des Aufschwungs der Befreiungstheologie in den sechziger und siebziger Jahren unterstützte die Bewegung alle sozialistischen und kommunistischen Revolutionen in Lateinamerika, auch durch Waffengewalt wie in Nicarágua und El Salvador. Danach zwangen die scharfen Verurteilungen von Papst Johannes Paul II., gefolgt vom Zusammenbruch des „echten Sozialismus“, der seine „historische Praxis“ darstellte, die Bewegung, in eine lange Ruhephase. Die Wahl von Jorge Bergoglio auf den päpstlichen Thron veränderte die Spielregeln. Die Befreiungstheologie begann sich zu erheben und „Teil des Lebens der Kirche zu werden“, wie der Sprecher des Vatikans, Pater Federico Lombardi, 2014 erklärte.

Die Befreiungstheologen haben jedoch ihre Lektion gelernt und sind schlauer geworden. Sie loben den kommunistischen Guerillakrieg und die proletarischen Enteignungen von Eigentum nicht mehr. Sie loben Che Guevara nicht mehr. All dies „erschreckt viele Menschen“, wie Frei Betto zugibt. Heute schreitet die Bewegung für Befreiungstheologie heimlich voran und reitet auf der Welle der Umweltschützer und Indigenisten, die die ganze Welt erfasst. Viele ihrer Befürworter haben ihre roten Uniformen durch grüne ersetzt. „Wir müssen den Schrei der Proletarier durch den Schrei der Erde ersetzen“, sagt Leonardo Boff.

In der kommenden Pan-Amazonas-Synode wird die Bewegung „eine Gelegenheit finden, viele Menschen zu mobilisieren“, wie Frei Betto sagte.

Bei der Analyse des Zweiten Vatikanischen Konzils erkennen einige Leute üblicherweise drei Elemente: seine Dokumente; das „Medienkonzil“ (d.h. die Propaganda und der Hype, der die Veranstaltung umgab) und seine konkrete Anwendung oder vielmehr die Nutzung und der Missbrauch, die progressive Sektoren vom Konzil gemacht haben. Dieses dritte Element ist mit Abstand das destruktivste.

Ein ähnliches Analysekriterium kann für die kommende Pan-Amazonas-Synode gelten. Die Arbeitsdokumente geben bereits Anlass zu großer Sorge. Kardinal Walter Brandmüller bezeichnete sie inhaltlich nicht weniger als „Häresie und Abfall vom Glauben“. Was die „Mediensynode“ betrifft, so genügt es, die Posaunen der Propagandamaschinen der Umweltschützer und Indigenisten zu hören. Diese Bewegungen freuen sich über das viele Wasser, das die Synode auf ihren Mühlen schütten wird.

Das dritte Element wird die Nutzung und der Missbrauch der Synode durch die Befreiungstheologiebewegung und insbesondere ihre aktuellsten Versionen sein, die in der Öko-Theologie der Befreiung und der indigenen Theologie zu finden sind. Dieses destruktivste Element darf in unserer Analyse der bevorstehenden römischen Versammlung nicht fehlen.

Deutsche Fassung mit Hilfe von Google-Übersetzer aus dem Englischen in

https://www.tfp.org/amazon-synod-the-trojan-horse-of-liberation-theology/

vom 3. September 2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

Die geheimen Versammlungen der Pachamama und die Öko-Theologie der Tribalisierung

von Paulo Roberto Campos

Am 27.Oktober endete die Panamazonas-Synode, die als geheime Sitzungen von Pachamama und die Öko-Theologie der Tribalisierung bezeichnet werden könnte. Wird es in Rom Sühneakte geben in den Kirchen, die durch die blasphemischen Götzenkulte entweiht wurden? Und werden sie dann gereinigt? Werden sie für die Anbetung des wahren Gottes wiedergeweiht?

Gebet vor der Pachamama im Petersdom

Ob es sich bei der vergötterten Holzskulptur um Pachamama handelte oder nicht, ist unerheblich, es kommt aber darauf an, dass eine solche Skulptur in katholischen Kirchen Roms als Idol verehrt wurde, getragen wie in einer Prozession und anwesend bei einem vermeintlichen Kreuzweg, der in den Straßen rund um Petersplatz gehalten wurde. Davon gibt es im Internet Bilder und Videos zur Genüge.

Nachdem die heidnischen Figuren der Pachamama in den Tiber geworfen waren, wurden sie geborgen und in die Kirche Santa Maria in Traspontina (Foto) zur Verehrung zurückgebracht. Bei der Abschlussmesse der Synode haben die Organisatoren die Skulpturen nicht mitgeführt, um die echten Katholiken nicht weiter zu provozieren – die bereits von den Götzenkulten in den Gärten des Vatikans und in den römischen Kirchen arg schockiert waren. Eine dieser Götzenfiguren war auch in der Synoden-Aula während der ganzen Zeit der Versammlungen aufgestellt. Die Organisatoren veranlassten jedoch, dass Papst Franziskus, bei der Abschlussmesse einen Bischofstab (Ferula) führte, der von einem Kreuz überragt wurde, ein weiteres heidnisches Symbol [Foto unten - Fratzen unter dem Kreuz].

Wenn die unverzichtbaren Sühneakte in den römischen Kirchen nicht gehalten werden, sollten wir unsere Bitten besonders an Gott und Seine Heilige Mutter richten, die von diesen Ritualen schwer verletzt wurden. Bitten wir sie, das ominöse Vorhaben, die Indianer nicht länger zu bekehren und noch schlimmer, solche heidnischen Rituale in die Gewohnheiten der katholischen Kirche einzuführen, zum kompletten Scheitern zu führen.

Deutsche Fassung mit Hilfe von Google-Übersetzer aus dem Portugiesischen in

http://blogdafamiliacatolica.blogspot.com/2019/10/conciliabulo-da-pachamama-e-da-eco.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+BlogDaFamlia+%28Blog+da+Família%29

vom 29. Oktober 2019

In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.