Julio
Loredo
„Wir
haben ein Zeitfenster vor uns, das uns erlaubt voranzukommen. Wir dürfen keine
Befreiungstheologie vorschlagen. Es macht vielen Menschen Angst. Wir müssen
stattdessen über sozio-ökologische Themen sprechen. In diesem Sinne gibt es
unter den Zeichen der Zeit die Pan-Amazonas-Synode, die im Oktober stattfinden
wird. Dies ist sehr wichtig.“
Frei
Betto, ein marxistischer Befreiungstheologe, war Mentor der Regierungen Lula und
Dilma Rousseff in Brasilien. Als persönlicher Freund von Fidel Castro stand er
der subversiven Linken nahe. In den sechziger Jahren unterstützte er
kommunistische Guerillabewegungen und verbrachte infolgedessen sogar einige Zeit
im Gefängnis. 1969 verriet er den brasilianischen Guerilla-Anführer Carlos
Marighella der Militärpolizei von São Paulo, als Gegenleistung für eine
Reduzierung seiner Haftstrafe.
Aufsehen
erregte sein am 2. Juli 2007 in Granma, der Zeitung der kubanischen
Kommunistischen Partei, veröffentlichter „Offener Brief an Che Guevara“.
Beginnend mit „Liebster Che“ lobt Frei Betto die Gültigkeit des Beispiels und die
Gedanken von „comandante“ Ernesto Che Guevara, der 1967 bei einem Feuergefecht
mit der bolivianischen Armee getötet wurde. Er schließt den Brief
folgendermaßen: „Wo immer Du jetzt bist, lieber Che, segne uns alle, die wir
deine Ideale und Hoffnungen teilen.“ Wir dürfen nicht vergessen, dass diese „Ideale
und Hoffnungen“ darin bestanden, bolschewistische Diktaturen in Lateinamerika
zu errichten.
Frei
Betto hat seine marxistische Militanz nie bereut. 2012 erklärte er erneut:
„Durch die Analyse der Widersprüche und Mängel des Kapitalismus öffnet der
Marxismus eine Tür der Hoffnung für eine Gesellschaft, die die Katholiken in
der Eucharistiefeier als eine Welt charakterisieren, in der jeder in der Lage
sein wird, den Reichtum des Landes und die Früchte der menschlichen Arbeit zu
teilen…. Marx ist nicht tot. Wir müssen ihn ernst nehmen“ (Correio Braziliense,
13. April 2012).
Frei
Betto hat immer versucht, Christentum und Marxismus zu verschmelzen, indem er
an den „gemeinsamen jüdischen Ursprung“ beider erinnerte: „Die historische
Begegnung zwischen Christentum und Marxismus wurde in der befreienden Praxis
der sozialen und gewerkschaftlichen Bewegungen verwirklicht. In der befreienden
Praxis der Armen findet man das privilegierte Feld der Begegnung zwischen
Christen und Marxisten“ (América Latina en Movimiento, 23. November 2017).
Er
glaubt, dass die im Oktober in Rom stattfindende Pan-Amazonas-Synode eine
hervorragende Gelegenheit sein wird, Christen zum Marxismus zu bewegen. Die
Befreiungstheologie kann dann ihre Basis mobilisieren:
„Wir
müssen mobilisieren. Wir müssen dieses sehr wichtige Ereignis nutzen - ein
Ereignis, das die Regierung von Bolsonaro zutiefst irritiert. Die Synode bietet
uns die Gelegenheit, viele Menschen zu mobilisieren.“
Während
des Aufschwungs der Befreiungstheologie in den sechziger und siebziger Jahren
unterstützte die Bewegung alle sozialistischen und kommunistischen Revolutionen
in Lateinamerika, auch durch Waffengewalt wie in Nicarágua und El Salvador.
Danach zwangen die scharfen Verurteilungen von Papst Johannes Paul II., gefolgt
vom Zusammenbruch des „echten Sozialismus“, der seine „historische Praxis“
darstellte, die Bewegung, in eine lange Ruhephase. Die Wahl von Jorge Bergoglio
auf den päpstlichen Thron veränderte die Spielregeln. Die Befreiungstheologie
begann sich zu erheben und „Teil des Lebens der Kirche zu werden“, wie der
Sprecher des Vatikans, Pater Federico Lombardi, 2014 erklärte.
Die
Befreiungstheologen haben jedoch ihre Lektion gelernt und sind schlauer
geworden. Sie loben den kommunistischen Guerillakrieg und die proletarischen
Enteignungen von Eigentum nicht mehr. Sie loben Che Guevara nicht mehr. All
dies „erschreckt viele Menschen“, wie Frei Betto zugibt. Heute schreitet die
Bewegung für Befreiungstheologie heimlich voran und reitet auf der Welle der
Umweltschützer und Indigenisten, die die ganze Welt erfasst. Viele ihrer
Befürworter haben ihre roten Uniformen durch grüne ersetzt. „Wir müssen den
Schrei der Proletarier durch den Schrei der Erde ersetzen“, sagt Leonardo Boff.
In
der kommenden Pan-Amazonas-Synode wird die Bewegung „eine Gelegenheit finden,
viele Menschen zu mobilisieren“, wie Frei Betto sagte.
Bei
der Analyse des Zweiten Vatikanischen Konzils erkennen einige Leute
üblicherweise drei Elemente: seine Dokumente; das „Medienkonzil“ (d.h. die
Propaganda und der Hype, der die Veranstaltung umgab) und seine konkrete
Anwendung oder vielmehr die Nutzung und der Missbrauch, die progressive
Sektoren vom Konzil gemacht haben. Dieses dritte Element ist mit Abstand das
destruktivste.
Ein
ähnliches Analysekriterium kann für die kommende Pan-Amazonas-Synode gelten.
Die Arbeitsdokumente geben bereits Anlass zu großer Sorge. Kardinal Walter
Brandmüller bezeichnete sie inhaltlich nicht weniger als „Häresie und Abfall
vom Glauben“. Was die „Mediensynode“ betrifft, so genügt es, die Posaunen der
Propagandamaschinen der Umweltschützer und Indigenisten zu hören. Diese
Bewegungen freuen sich über das viele Wasser, das die Synode auf ihren Mühlen schütten
wird.
Das
dritte Element wird die Nutzung und der Missbrauch der Synode durch die
Befreiungstheologiebewegung und insbesondere ihre aktuellsten Versionen sein,
die in der Öko-Theologie der Befreiung und der indigenen Theologie zu finden
sind. Dieses destruktivste Element darf in unserer Analyse der bevorstehenden
römischen Versammlung nicht fehlen.
Deutsche
Fassung mit Hilfe von Google-Übersetzer aus dem Englischen in
vom
3. September 2019
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Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
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