Ein Zusammenbruch des katholischen Priestertums
und des hierarchischen Charakters der Kirche
José Antonio Ureta
Das
Arbeitsdokument der kommenden Sondersynode über den Amazonas [1] hat eine
Zeitbombe gesetzt. Darin heißt es: „Die Kirche hat sich in den amazonischen
Kulturen zu inkarnieren, die mit einem hohen Sinn für Gemeinschaft, Gleichheit und Solidarität ausgestattet
sind, so dass sie den Klerikalismus in seinen verschiedenen Erscheinungsformen
nicht akzeptieren. Es fügt hinzu, dass die ursprünglichen Völker eine
reichhaltige Tradition gesellschaftlicher Organisation haben, in der die Amtsgewalt rotiert und deren
Dienstcharakter tief verankert ist. Das Dokument meint, „diese Erfahrung könnte
zu der Frage veranlassen, ob die Ausübung der Jurisdiktionsgewalt
(Regierungsgewalt) in allen Bereichen (im sakramentalen, juridischen,
administrativen) und auf Dauer mit dem Sakrament der Weihe verbunden sein muss“
(Nr. 127).
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| Bischof Fritz Löbinger |
Mit
einem Fachjargon greift dieser Absatz den Vorschlag von Bischof Fritz Löbinger (Bild links)
auf, ein zeitweiliges Priestertum zweiter Klasse zu erfinden, indem
verheiratete Männer bestellt werden, die nur die Befugnis haben, die Messe zu
feiern und die Sakramente zu spenden, aber nicht die Befugnis zu lehren oder zu
regieren - ein Vorschlag, den Papst Franziskus in einer Pressekonferenz während
des Rückfluges von Panama nach Rom „interessant“ fand. [2]
In
der Vorstellung des Synodendokuments bemerkte die christliche Journalistin
Carina Caricato, eine Moderatorin von TV2000 (dem Fernsehsender der italienischen
Kirche), dass dieser Absatz „der am weitesten fortgeschrittene Ausdruck ist,
der im Instrumentum laboris zu finden
ist“, und sie dem Kardinal Lorenzo Baldisseri fragte ob „diese Idee, die
Ausübung der Gerichtsbarkeit von den heiligen Weihen zu trennen, nur auf die
Amazonas-Frage beschränkt ist“ oder ob sie „den Auftakt zu etwas anderem
darstellt“. Etwas zögernd antwortete der Generalsekretär der Bischofssynode,
dass „dieser Diskurs bezüglich der Autorität der Verwaltung muss noch
untersucht werden“, da „es sich nicht nur um ein Disziplinarproblem handelt,
sondern auch um ein doktrinäres Problem“, da die drei in der Priesterweihe
verankerten Befugnisse (Lehren, Regieren und Heiligen) untrennbar miteinander
verbunden sind. [3]
Die
Medien hoben fast ausschließlich die Ablehnung des Zölibats hervor, die mit dem
Vorschlag verbunden ist, reife verheiratete Männer (viri probati) als Priester
zu ordinieren. Tatsächlich geht die Verwässerung des angestrebten Priestertums
jedoch noch viel weiter: Es ist eine neue Art von Priestertum, die mit der
rotierenden Führung der indigenen Gemeinschaften verbunden ist und den
klerikalen und hierarchischen Charakter der Kirche überschatten würde, der ausdrücklich
auf dem Sakrament der Weihe beruht.
Diese
Arbeit der Untergrabung des Weihepriestertums stammt aus früheren Zeiten und
wurde durchgeführt, indem das universale Priestertum der Gläubigen und die
semantische Manipulation des Begriffs „Dienst“ schrittweise aufgeblasen wurden,
indem es zuerst für „Laiendienste“ und jetzt für „Indigenendienste“ geöffnet
wurde. Um den Lesern das Verständnis dieser inhaltlichen Debatte zu
erleichtern, wollen wir in diesem Artikel eine Zusammenfassung der
traditionellen katholischen Lehre über das Priestertum und die kirchliche
Hierarchie geben. Im nächsten Artikel werden wir Schritt für Schritt die unbemerkte
ekklesiologische Umwandlung verfolgen, die zur Verfinsterung des Priestertums
und der Hierarchie, die die Organisatoren der Amazonas-Synode vorhaben in Kraft
zu setzen.
* * *
Unser
Herr Jesus Christus hat die Menschheit durch einen dreifachen Dienst erlöst:
priesterlich, doktrinär und pastoral.
Priesterlicher
Dienst, weil die eigentliche Aufgabe des Priesters darin besteht, Mittler
zwischen Gott und Menschen zu sein, und seine wesentliche Funktion das Opfer
ist. [4] Das Priestertum Christi begann mit der hypostatischen Vereinigung, die
in dem Kreuzesopfer gipfelte, welches die gefallene Menschheit mit Gott
versöhnte, und ewig mit der göttlichen Anschauung fortgesetzt wird.
Lehrmäßiger
oder prophetischer Dienst, weil Jesus Christus die religiöse Unwissenheit, die
aus der Sünde herrührt, und die tiefsten Geheimnisse Gottes offenbarte. Er ist
der größte im Alten Testament verheißene Prophet und der absolute Lehrer der
Menschheit: „Denn einer ist dein Meister: Christus“ (Mt 23,10).
Pastoraler
Dienst, weil er den Menschen, die von der Sünde in die Irre geführt wurden, den
richtigen Weg zeigte, um ihr übernatürliches Ende zu erreichen, Gehorsam
gegenüber den Geboten Gottes einzuschärfen und das neue Gebot der Liebe zu
geben. Seine pastorale Macht als König, Gesetzgeber und Richter erstreckt sich
über das gesamte Universum: „Alle Macht ist mir im Himmel und auf Erden
gegeben“ (Mt 28,18).
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| Christus setzte Petrus als Fürst der Apostel ein |
Als
Jesus Christus seine Kirche als eine zugleich übernatürliche und sichtbare Gesellschaft
gründete, um sein Erlösungswerk [5] in der Zeit zu verlängern, stattete er sie
in der Person der Apostel [6] mit einer Hierarchie aus, an die er seinen
dreifachen priesterlichen, prophetischen und pastoralen Dienst mit seinen
jeweiligen Befugnissen übermittelte. An der Spitze dieser Hierarchie setzte
Christus Petrus und seine Nachfolger als Fürsten der Apostel und sichtbaren
Führer der ganzen Kirche ein und verlieh ihm direkt und persönlich nicht nur
einen Primat der Ehre, sondern auch den Primat der Gerichtsbarkeit (das heißt
den vollständigen und souveräner Besitz von Gesetzgebungs-, Justiz- und
Zwangsgewalt) [7]. Diese dreifache Gewalt wurde direkt an die Apostel
weitergegeben, die ihn wiederum an ihre Nachfolger weitergaben.
Dieser
dreifache priesterliche, richterliche und pastorale Dienst wird dem Klerus
durch Handauflegen und Gebet des Bischofs übertragen, die Gegenstand und Form
des Sakraments der Heiligen Weihe sind. Sie prägt ihm einen unauslöschlichen
Charakter ein, der ihn zu Christus, dem Höchsten und Ewigen Priester, macht und
ihm eine dauerhafte geistige Kraft verleiht. Nach dem hl. Thomas hat das
Sakrament der Priesterweihe die Besonderheit, hauptsächlich in der Überlieferung
einer spiritualis potestas zu
residieren; das heißt, sein Wesen wird in seiner ersten Wirkung verwirklicht,
die darin besteht, den priesterlichen Charakter einzuprägen, und nicht in der
Gnade der persönlichen Heiligung des Empfängers (wie es bei allen anderen
Sakramenten der Fall ist). [8]
Diese
dreifache spirituelle Kraft, die Herde zu hüten, ist jedoch eine und
unausweichlich, da sie in Beziehung zu der einzigartigen Sendung Christi steht,
aus einem einzigen Sakrament stammt und ein einzigartiges Ziel hat: die
Errettung der Menschen. Zum Wohle der Seelen hindert dies den Ordinarius nicht
daran, nach Erteilung der kanonischen Sendung die Ausübung einiger der drei
Funktionen oder der Munera der
heiligen Macht (regendi, docendi et
sanctificandi) durch die Ordinierten zu regeln. .
Diese
spirituelle Kraft konzentriert sich auf die Eucharistie und legt die drei
Stufen der Hierarchie der Priesterweihe fest: Diakone unterstützen den Zelebranten bei der Messe und verteilen
die heilige Kommunion; Priester erhalten
die Macht, zu Konsekrieren und Sünden zu vergeben; Bischöfe, die die Fülle der Macht der Priesterweihe besitzen,
erhalten auch die Macht, neue Geistliche, einschließlich andere Bischöfe, zu
weihen. Durch die Übertragung dieser Fülle des Sakraments der Weihe werden im
Laufe der Jahrhunderte die gegenwärtigen Bischöfe nacheinander mit den Aposteln
vereint. Ohne diese sakramentale Überlieferung würde die Kirche aufhören,
„apostolisch“ zu sein, wie das Glaubensbekenntnis verkündet.
In
der Hierarchie der Kirche werden traditionell zwei Aspekte unterschieden: der
der Weihe und der der Rechtsprechung. Es basiert auf der Tatsache, dass Jesus
Christus, das Haupt der Kirche, durch seine Diener sowohl durch den inneren
Einfluss der Gnade (Hierarchie der Weihen) als auch durch die externe Regierung
der Gläubigen (Hierarchie der Gerichtsbarkeit) handelt. Wenn der erstere seine
Macht über den wahren Leib Christi in der Eucharistie ausübt, übt der letztere
seine Macht über den mystischen Leib Christi, seine Kirche, aus.
Nach
göttlichem Recht besitzt nur der Papst die ordnungsgemäße und gewöhnliche
Gerichtsbarkeit über die Universalkirche (in höchstem Maße) und die Bischöfe
über ihre jeweiligen Diözesen. Alle anderen Stufen der Hierarchie der
Zuständigkeit sind kirchlich verankert und ihre Inhaber haben nur eine
delegierte Zuständigkeit.
Canon
108 des Codex des kanonischen Rechts von 1917 drückte all das klar und prägnant
aus: „1. Diejenigen, die durch die erste Tonsur dem göttlichen Dienst zugeteilt
wurden, werden Kleriker genannt. 2. Sie gehören nicht alle dem gleichen Grad an,
es gibt eine heilige Hierarchie, in der einer dem anderen untergeordnet ist. 3.
Diese Hierarchie, die aufgrund der heiligen Befehle eine göttliche Institution
ist, besteht aus Bischöfen, Priestern und Diensthabende; sie besteht aus
Gründen der Zuständigkeit aus dem Obersten Pontifikat und dem untergeordneten
Episkopat. Durch die Einrichtung der Kirche wurden andere Grade hinzugefügt.“
Was
ist die Rolle der Laien in dieser hierarchischen Struktur: nur passive Schafe
der Herde zu sein? Hat der heilige Petrus nicht allen Gläubigen gesagt: „Ihr
aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliche Priesterschaft, ein geheiligtes
Volk, ein Volk, das dazu erworben wurde, damit ihr die Ruhmestaten dessen
verkündet, der euch aus der Finsternis berufen hat in sein wunderbares Licht.“?
(1 Petr 2,9)
Richtig.
Doch unmittelbar danach unterscheidet der Fürst der Apostel das universelle
Priestertum der Gläubigen vom geistlichen Priestertum der Geistlichen, indem er
sagt, dass erstere „für Gott annehmbare geistliche Opfer“ bringen müssen, d.h.
persönliche gute Werke und keine materiellen Opfer auf dem Altar. Darüber
hinaus macht er deutlich, dass es in der geweihten Nation eine Hierarchie gibt:
Das oberste Haupt ist Christus, der Hirte und oberste Wächter (1 Pt 2:25; 5,4),
der nicht mehr in sichtbarer Weise anwesend ist und sein Amt ausübt durch die Autorität
menschlicher Vertreter, denen die einfachen Gläubigen Gehorsam schulden: „Die
Presbyter unter euch mahne ich: Weidet die euch anvertraute Herde Gottes, und
wacht über sie, nicht aus Zwang, sondern aus freiem Entschluss im Hinblick auf
Gott. Desgleichen sollt ihr Jüngern euch unterordnen den Älteren“(1 Petr 5:
1-5).
Daher
ist das universelle Priestertum der Gläubigen ein Priestertum nur im weiteren
und analogen Sinne. Wenn alle Gläubigen (einschließlich der Geistlichen) durch
die Taufe die Fähigkeit haben, Gott geistlich anzubeten, indem sie sich selbst
und die materiellen und geistlichen Realitäten der Welt opfern, gehen
diejenigen, die das Priestertum durch das Sakrament der Weihe empfangen, zum
Altar und opfern die Eucharistie denn sie sind „Diener“, [9] und Vertreter Jesu
Christi.
Die
Laien haben ihre eigene und eigentümliche Funktion: Sie sollen alle irdischen
Realitäten mit dem christlichen Geist beleben: „Ihre Aufgabe ist es also in
besonderer Weise, alle zeitlichen Dinge, mit denen sie eng verbunden sind, so
zu durchleuchten und zu ordnen, dass sie immer Christus entsprechend geschehen
und sich entwickeln und zum Lob des Schöpfers und Erlösers gereichen“, sagt das
Zweite Vatikanische Konzil. [10]
Auf
diese Weise haben, wie der bekannte spanische Kanonist Pedro Lombardía erklärt,
„Geistliche, Ordensleute und Laien ihre Zugehörigkeit zum Volk Gottes, ihre
Teilnahme am Zustand der Gläubigen gemeinsam; andererseits unterscheiden sie
sich im Inhalt ihrer spezifischen kirchlichen Aufgaben“: [11]
·
Der Klerus ist
dazu bestimmt, „durch das Sakrament der Weihe andere zu regieren und ihnen zu
dienen, indem er sie führt, lehrt und heiligt“, und deshalb „nehmen die
zeitlichen Dinge für sie den zweiten Platz ein“;
·
Ordensmänner und Ordensfrauen
„sind berufen, sich von der Welt zu entfernen, um mit ihrem Zeugnis diejenigen
daran zu erinnern, die die irdische Stadt errichten ... dass das gegenwärtige
Leben nur Sinn macht, wenn wir wissen, wie wir das zukünftige Leben dadurch
vorhersehen können“;
·
die Laien müssen
zusätzlich zu ihrem Beruf der menschlichen Tätigkeit eine göttliche Dimension
verleihen, ein persönliches Zeugnis des christlichen Lebens ablegen und den
Kampf gegen die Feinde des Glaubens aufnehmen, der nach Thomas von Aquin denen
eigen ist die das Sakrament der Firmung erhalten: um öffentlich ihren Glauben
an Christus zu bekennen. Darüber hinaus tragen die Laien zur Bildung von
Bräuchen bei - die manchmal rechtlich bindend sind - und vor allem zur
Erhaltung und Entwicklung des sensus
fidei. In Angelegenheiten des Apostolats können sie nicht nur den Klerus
bei seiner Mission unterstützen (als Katecheten oder Leiter von öffentlichen
Vereinigungen der Gläubigen usw.), sondern auch die Fähigkeit genießen,
Evangelisierungsarbeiten in privater Eigenschaft und unter Wachsamkeit der
Hierarchie durchzuführen.
Der
bekannte Mailänder Professor Vincenzo Del Giudice fasst den Unterschied
zwischen Geistlichen und Laien folgendermaßen zusammen:
„In
ihr [der Kirche] gibt es hierarchische Vorgesetzte und Untertanen, es gibt ein
aktives und passives Element [in Bezug auf Verwaltung und den Empfang der
Sakramente], Personen, die regieren (ecclesia
dominans) und Personen, die gehorchen (ecclesia
obediens). Personen, die unterrichten (ecclesia
docens) und andere, die lernen (ecclesia
discens). Kurz gesagt, es gibt eine „erwählte“ Klasse (Klerus), die die
Aufgabe hat, die Gläubigen zu unterrichten und geistig zu regieren und die
Sakramente zu spenden, und andererseits die Klasse der Gläubigen, die als
austauschbar angesehen wird (d.h. sowohl die Laien als auch die Menschen, die
dem Klerus angehören, d.h. alle, die das „Volk Gottes“ bilden), die durch die
oben erläuterte Tätigkeit (Can. 107 und 948) belehrt, regiert und zur
Heiligkeit geführt werden (Lumen Gentium, Nr 28-29).“ [12]
Deshalb, wie Pius XII. lehrt, „gewiss ist unbedingt festzuhalten, dass die mit
heiliger Vollmacht in diesem Leibe Betrauten dessen erste und vorzügliche
Glieder sind, da durch sie in Kraft der Sendung des göttlichen Erlösers selbst
die Ämter Christi, des Lehrers, Königs und Priesters für immer fortgesetzt
werden.“ [13]
Es
sollte hervorgehoben werden, dass der ontologische Unterschied zwischen dem
„gemeinsamen Priestertum“ der Gläubigen und dem „geistlichen Priestertum“ der
Geistlichen - ein Unterschied, der die aus der Taufe abgeleitete grundsätzliche
Gleichheit zwischen ihnen nicht beseitigt -, dass die Kirche immer das Wort
„Dienst“ nur für den „heiligen Dienst“ reservierte, das heißt, die „Funktion
der göttlichen Institution, durch die man mit dem Priestertum Christi bei der
Vermittlung zwischen der Welt und Gott zusammenarbeitet“ [14] und für deren
Ausübung öffentliche Aktivitäten im Namen und mit der Autorität der Kirche, und
die das Sakrament der Heiligen Weihe erfordern (zum Beispiel verwendet der Codex
des kanonischen Rechts von 1917 die Begriffe „Dienst“ und „Diener“
ausschließlich in Bezug auf die Sakramente oder die heiligen Funktionen der
Liturgie). Aus demselben Anliegen heraus, den Unterschied zwischen Geistlichen
und Laien zu wahren, [15] waren die kirchlichen Ämter traditionell den
Geistlichen vorbehalten, den einzigen Personen, die befugt sein können,
zuständig zu sein, da die Taufe von sich aus keine Befugnisse gewährt in der
Kirche zu befehlen.“ [16]
Wie
in allen Zivilisationen der Antike und des mittelalterlichen Christentums (bis
zur Säkularisierung des Staates während der Französischen Revolution) waren die
Kleriker aufgrund ihrer Rolle als Vermittler bei Gott auch im zeitlichen
Bereich die erste Klasse und genossen einen privilegierten Status. [17] Auch
nach der Säkularisierung öffentlicher Institutionen wurde der Klerus im
Protokoll des privaten sozialen Lebens weiterhin mit den gleichen Anzeichen der
Verehrung behandelt wie in früheren Jahrhunderten. [18]
Die
erste revolutionäre Explosion gegen das katholische Priestertum und die
kirchlichen und politisch-sozialen Privilegien des Klerus ereignete sich
während der protestantischen Pseudoreformation im Namen der dreifachen Losung „Sola Fides, Sola Scriptura, Sola Gratia“
postuliert, dass der Glaube ausreicht, um die Früchte der Erlösung direkt auf
den Gläubigen anzuwenden, ohne dass die Kirche oder ihre Prediger
dazwischenkommen, die dank der freien Auslegung der Heiligen Schrift auch alle
richterliche Macht verlieren. Daher die radikale Aufhebung der Unterscheidung
zwischen Klerus und Laien. [19]
Die
Widerlegung der protestantischen Häresie war das Hauptziel des Konzils von Trient,
das im Hinblick auf das spezifische Thema des Priestertums und der Hierarchie
die folgenden Aussagen als Häresien formulierte:
„Wenn
jemand sagt, dass es im Neuen Testament kein sichtbares und äußeres Priestertum
gibt oder dass keine Macht gegeben ist, den wahren Leib und das Blut des Herrn
zu weihen und zu opfern und Sünden zu vergeben, sondern nur die Pflicht und den
bloßen Dienst, das Evangelium zu predigen und dass diejenigen, die es nicht
predigen, absolut keine Priester sind, dann sei er ausgeschlossen.“ [20]
„Wenn
jemand sagt, dass es in der katholischen Kirche keine durch göttliche
Ordination geschaffene Hierarchie gibt, die aus Bischöfen, Priestern und
Ministern besteht, dann sei er ausgeschlossen.“ [21]
 |
| Synode von Pistoia |
Trotz
des Konzils von Trient drangen die egalitären Tendenzen des Protestantismus
weiterhin in katholische Kreise ein. In einer spät-jansenistischen Fassung
tauchte die protestantische Verweigerung des Weihepriestertums auf der Synode
von Pistoia wieder auf, die im September 1786 vom Bischof von Prato (Italien)
einberufen worden war. Das synodale Dekret über Gnade und Prädestination (3.
Sitzung, Art. 1) vertrat die Auffassung, dass die zum priesterlichen Amt
gehörende Macht nicht direkt den Aposteln, sondern der Kirche von Jesus
Christus übertragen wurde, um den Hirten übertragen zu werden. Fast zeitgleich
und auf der Grundlage der gleichen Tendenzen verabschiedete die von der
Nationalversammlung während der Französischen Revolution verkündete
Zivilverfassung des Klerus eine demokratische Struktur für ihre schismatische
Kirche, in der Priester und Bischöfe von der Gemeinde gewählt wurden (wie es
derzeit offenbar in China vor sich geht, nach dem Geheimabkommen zwischen dem
Vatikan und Peking).
Papst
Pius VI. verurteilte die These von Pistoia in der Bulle Auctorem Fidei wie folgt: „Der Satz, der besagt, dass Gott der
Kirche die Macht gegeben hat, den Hirten, die ihre Diener sind, zur Errettung
der Seelen diese mitzuteilen; wenn verstanden in dem Sinne, dass die Macht des
Dienstes und des kirchlichen Regimes von der Gemeinschaft der Gläubigen
herrührt, ist häretisch.“ [22]
Am
Ende des neunzehnten Jahrhunderts unterstützte der Modernismus - der aus der
Infiltration rationalistischer Ideen des liberalen Protestantismus in den
Katholizismus resultierte - dieselbe Häresie und bekannte, dass die Hierarchie
der Kirche nicht von Jesus Christus errichtet wurde, sondern sich allmählich
herausbildete, um den liturgischen und administrative Bedürfnissen der
frühchristlichen Gemeinden nachzukommen. Dieser Satz von Alfred Loisy ist
allgemein bekannt: „Jesus hat das Königreich angekündigt und daraus entstanden,
ist die Kirche.“ [23]
Als
die Französische Säkuläre Republik versuchte, die Verehrung und Verwaltung des
kirchlichen Eigentums einfachen Vereinigungen der Gläubigen zuzuschreiben,
lehnte der heilige Pius X. diesen Angriff auf die hierarchische Verfassung der
Kirche mit einer feurigen Enzyklika ab, Vehementer
Nos:
„Die
Heilige Schrift lehrt es und die Überlieferung der Väter bestätigt es, dass die
Kirche in geheimnisvoller Weise der Leib Christi ist, der durch die
bevollmächtigten „Hirten und Lehrer" geleitet wird (Eph 4, 11 ff.), d. h.
sie ist eine Gesellschaft von Menschen, in der bestimmte Personen den übrigen
vorstehen und die volle und vollkommene Gewalt zu leiten, zu lehren und zu
richten besitzen (Mt 28, 18-20, 16 18-19, 18 18; Tit 2, 15; 2 Kor 10, 6, 13, 10
u.a.). Diese Gesellschaft ist folglich ihrem Wesen und ihrer Natur nach
„gestuft"; sie umfasst nämlich eine doppelte Ordnung von Personen, die
Hirten und die Herde, d. h. jene, die auf den verschiedenen Rangstufen der
Hierarchie stehen, und die Menge der Gläubigen. Und zwar unterscheiden sich
diese Stände so voneinander, dass die Hierarchie allein das Recht und die
Gewalt hat, die Mitglieder der Kirche zur Erstrebung ihres Zieles anzuregen und
anzuleiten, die Gläubigen aber die Pflicht haben, sich der Kirchenregierung zu
unterwerfen und der Leitung ihrer Vorsteher gehorsam zu folgen.“ [24]
Wie
verschieden ist das von rotierenden „indigenen Diensten“ mit einem
zweitklassigen Priestertum, die Bischof Fritz Löbinger und die Organisatoren
der Außerordentlichen Versammlung der Bischofssynode für die gesamte
Amazonasregion durchführen wollen!
In
den nächsten Artikeln werden wir sehen, wie wir von einem Modell der Kirche zu
einem anderen übergegangen sind.
[1] ttp://www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazonico/pt/documentos/instrumentum-laboris-do-sinodo-amazonico.html
[2] ttp://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2019/january/documents/papa-francesco_20190127_panama-volo-ritorno.html
[3]
https://www.youtube.com/watch?v=CUT5SWqcEpU s. zwischen 1:05:20 Minute und
1:10:07 Minute
[4] „Opfer und Priestertum
waren so vereinigt durch die Anordnung Gottes, dass beide in jedem Gesetz vorhanden
war. (Konzil von Trient,
Denz.-Hün. 1764 [957]).
[5] „Der ewige Hirte und
Hüter unserer Seelen (1 Petr 2:25), um das Heilswerk der Erlösung ewig bestehen
zu lassen, ließ die Heilige Kirche errichten, in der wie in einem Haus des
lebendigen Gottes alle Gläubigen vereint waren durch das Band eines Glaubens
und der Nächstenliebe“ (I. Vatikanisches Konzil, Denz.-Hün. 3050 [1821]).
[6] „Wie der Vater mich
gesandt hat, so sende ich euch“ (Joh 20:21).
[7] „Wenn jemand sagt, dass
der hl. Petrus der Apostel nicht von Christus dem Herrn zum Fürsten aller
Apostel und zum sichtbaren Oberhaupt der gesamten streitenden Kirche ernannt
wurde; oder dass es nur ein Primat der Ehre besitzt und kein Primat der wahren
und richtigen Gerichtsbarkeit, den er direkt und sofort von unserem Herrn Jesus
Christus selbst erhalten hat: er sei ausgeschlossen. (I. Vatikanischen Konzil,
Denz.-Hün. 3055 [1823]).
[8] Suppl. q. 34, a. 2 & q. 35, a. 1.
[9] In its Latin origin, the
vocable “minister” means “servant,” as in Mt 20,28: “Filius hominis non venit ministrari
sed ministrare et dare animam suam redemptionem pro multis” („So wie der Menschensohn
nicht gekommen ist, sich bedienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben
hinzugeben als Lösepreis für viele“).
[10] Konstitution Lumen Gentium, Nr. 31.
[11] “Los laicos en el derecho de la Iglesia,” Ius
Canonicum, vol. 6, n° 12 (1966), p. 343. Der geltende Kodex des kanonischen Rechts
unterscheidet sie wie folgt: „Can. 207. §1. Kraft göttlicher Weisung gibt es in
der Kirche unter den Gläubigen geistliche Amtsträger, die im Recht auch Kleriker
genannt werden; die übrigen dagegen heißen Laien. §2. n diesen beiden Gruppen gibt
es Gläubige, die sich durch das von der Kirche anerkannte und geordnete
Bekenntnis zu den evangelischen Räten durch Gelübde oder andere heilige
Bindungen, je in ihrer besonderen Weise, Gott weihen und der Heilssendung der
Kirche dienen; auch wenn deren Stand nicht zur hierarchischen Struktur der
Kirche gehört, ist er dennoch für ihr Leben und ihre Heiligkeit bedeutsam.“
[12] Nozioni di Diritto
Canonico, 12th. edition, prepared with the collaboration of Prof. G.
Catalano, Milan 1970, p. 89.
[13] Enzyklika Mystici Corporis Christi, Nr. 8
(http://w2.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html).
[14] J.A. Fuentes,
“Ministerio sagrado”, in Diccionario General de Derecho Canónico, t. V, p.
385.
[15] „Kirchenamt ist jedweder
Dienst, der durch göttliche oder kirchliche Anordnung auf Dauer eingerichtet
ist und der Wahrnehmung eines geistlichen Zweckes dient. Die Begriffe „Kirchenamt“
und „Dienst“ – beide werden ins lateinische übersetzt mit dem Wort „munus“ - sind
nicht gleichbedeutend: Jedes „Kirchenamt“ ist ein „Dienst“, aber nicht jeder
„Dienst“ ist ein „Kirchenamt“ (vgl. J.I. Arrieta, “Oficio Eclesiástico,” in
Diccionario General de Derecho Canónico, t. V, p. 689).
[16] Can. 129 des
gegenwärtigen Kodex des kanonischen Rechts lautet: „§ 1. Zur Übernahme von
Leitungsgewalt, die es aufgrund göttlicher Einsetzung in der Kirche gibt und
die auch Jurisdiktionsgewalt genannt wird, sind nach Maßgabe der
Rechtsvorschriften diejenigen befähigt, die die heilge Weihe enpfangen haben. §
2. Bei der Ausübung dieser Gewalt können Laien nach Maßgabe des Rechtes
mitwirken.“
[17] „In dieser Zeit war der
Klerus nicht nur wegen seines heiligen Charakters die erste soziale Klasse,
sondern auch, weil er das Land mit dem Fundament der Zivilisation versah. In
der Tat ist ein Land ohne Moral nichts wert; und die Geistlichen sind genau
diejenigen, die über die natürlichen und übernatürlichen Ressourcen verfügen,
um die wahre Moral in einem Land zu vermitteln. Dies ist ihre spezifische
Mission, und da es die wichtigste und grundlegendste ist, ist es nur natürlich,
dass die Klasse, die für diese Mission verantwortlich ist, als die erste Klasse
der Gesellschaft betrachtet wird.“
(https://www.pliniocorreadeoliveira.info/DIS%20-%2019921111_CleroNobrezaPovoGoverno.htm
[18] „Siehe zum Beispiel
diesen Vorschlag in einem Bestseller der Belle Époque, dem Handbuch mit dem
Titel „Usages du monde: Der Umgang mit der modernen Gesellschaft“ von Baroness
Staffe, einem Pseudonym von Blanche Soyer. Im Kapitel über die Organisation von
Banketten schreibt sie: „Unter Katholiken hätte ein Priester, selbst wenn er
ein einfacher Pfarrer wäre, Anspruch auf den ersten Platz am Tisch, das heißt,
er würde sitzen rechts von der Dame des Hauses. Da bei den Katholiken ein
Priester sogar Vorrang vor Frauen hat, ging die Dame des Hauses zuerst an
seiner Seite (ohne ihn am Arm zu begleiten), um den Speisesaal zu betreten und
zu verlassen. Wir laden keinen Priester ein, wenn wir ihn nicht mit dieser
Ehrerbietung behandeln können, weil wir einem anderen Gast die Ehre erweisen
müssen.“
[19] „Nach protestantischer
Auffassung gab es in der frühchristlichen Kirche keine wesentliche
Unterscheidung zwischen Laien und Geistlichen, keine hierarchische
Unterscheidung der Weihen (Bischof, Priester, Diakon), keine Anerkennung von
Papst und Bischöfen als Besitzer der höchsten Gerichtsbarkeitsgewalt die Universalkirche
oder über ihre verschiedenen territorialen Abteilungen. Im Gegenteil, die
Kirche verfügte zunächst über eine demokratische Verfassung, in deren Rahmen
die Ortskirchen ihre eigenen Köpfe und Priester auswählten und diesen ihre
inhärente geistige Autorität erteilten, so wie in der modernen Republik das
„souveräne Volk“ die Verwaltungsautorität seinen gewählten Präsidenten und
Beamten überträgt. Die tiefere Grundlage für diese Machtübertragung sollte in
der primitiven christlichen Idee des universellen Priestertums gesucht werden,
die die Anerkennung eines speziellen Priestertums ausschließt. Christus ist der
einzige Hohepriester des Neuen Testaments, so wie sein blutiger Tod am Kreuz
das einzige Opfer des Christentums ist. Wenn alle Christen ausnahmslos aufgrund
ihrer Taufe Priester sind, ist ein durch besondere Ordination erlangtes
offizielles Priestertum ebenso unzulässig wie das katholische Messopfer.“ (Catholic Encyclopaedia, v. Priesthood,
http://www.newadvent.org/cathen/12409a.htm).
[20] Denz./Hün. 1771 [961].
[21] Ebda 1776 [966]. Zum
Gebrauch der Bezeichnung “ministers,” siehe Anm. 9.
[22] Denz./Hün. 2602 [1502].
[23] „Da das Christentum eine
Religion wurde und durch das Werden zu einer Religion ein Kult wurde, brauchte
es Priester. Zahlreiche Versammlungen können nicht regelmäßig und häufig
abgehalten werden, ohne dass Obere, Präsidenten, Vorgesetzte und
Nachwuchskräfte für die ordnungsgemäße Ordnung sorgen. In jeder Gemeinde war
das für ältere Menschen, das mehr oder weniger von den Synagogen inspiriert
war, das, was das apostolische Kollegium in erster Linie in der Gemeinde von
Jerusalem gewesen war. Die Zuweisung der Präsidentschaft an die Ältesten war
selbstverständlich und es war für einen von ihnen selbstverständlich, den
ersten Platz bei der Feier des Abendmahls einzunehmen. Die von einigen
Kritikern vorgebrachte Annahme einer Rotation der Beamten, einer von jedem
Ältesten abwechselnd ausgeübten Präsidentschaft, wird durch keinerlei Aussagen
bestätigt und ist nicht plausibel. Neben den Obersten, den Ältesten, Presbytern
(Priestern) oder Episkopen (Bischöfen) gab es niedere Minister, die Diakone.
Gegen Ende des ersten Jahrhunderts, als der außerordentliche Dienst der Apostel
und Wanderprediger und die Begeisterung, die die Propheten weckte, im selben
Maße sanken, wie sie es getan hatten, konnten wir die Aufgabe, die Gemeinde zu
lehren und zu leiten, vollständig den Obersten und Bewohnern übertragen sozusagen
den Administratoren, die wahrscheinlich einige von ihnen von Anfang an ausgeübt
haben. Sie allein haben über die Aufnahme von Neophyten entschieden und bis auf
Ausnahmefälle allein die Taufe verliehen; als es notwendig wurde, eine
Bußdisziplin für getaufte Christen zu organisieren, bestimmten sie deren
Bedingungen. Die Hierarchie der Ordnung mit drei Graden wurde gebildet, als der
erste der Ältesten sich wirklich von der presbyteralen Gruppe loslöste und den
Bischofstitel für sich behielt.“ (L’Évangile
et l’Église, p. 191-192).
[24] https://mercaba.org/PIO%20X/vehementer_nos.htm.
Deutsche Fassung mit Hilfe von Google-Übersetzer aus
dem Englischen in
“MINISTRIES WITH AN AMAZONIAN FACE”: AN ECLIPSE
OF THE CATHOLIC PRIESTHOOD AND THE HIERARCHICAL CHARACTER OF THE CHURCH (I)
©
Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
In
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alleinigen Verantwortung der Autoren.
