EIN WAHRER KREUZZUG IM 20. JAHRHUNDERT

 Vietnamesischer Bischof setzt ein großartiges Beispiel für den Westen und stellt eine Armee gegen den Kommunismus auf

Die Nachricht, dass ein katholischer Bischof in Vietnam, Indochina, seine Diözese in einen souveränen oder zumindest autonomen Staat mit eigener Verwaltung und Armee umgewandelt und sie unter die weltliche Jurisdiktion des Prälaten gestellt hatte, sorgte in der Presse mehrerer Länder, darunter Brasilien, für erhebliches Aufsehen. Diese Tatsache rief naturgemäß Kommentare in kirchenfeindlichen Kreisen hervor, die zwar das Mittelalter endgültig für tot erklären, aber bei jedem Ereignis, das auch nur im Entferntesten mittelalterliche Institutionen wiederzubeleben scheint, alarmiert sind. Dieser Diözesanstaat erinnerte an die alten kirchlichen Fürstentümer Europas, insbesondere jene des Heiligen Römischen Reiches, also beinahe souveräne Gebiete, in denen die weltliche Macht von den lokalen kirchlichen Autoritäten selbst, Bischöfen, Äbten oder Äbtissinen, ausgeübt wurde. Andererseits berichteten Zeitungen, dass die Streitkräfte des fernen „Diözesanstaats“ Asiens gegen den Kommunismus eingesetzt würden. Diese Truppen, die unter der Führung eines Kirchenfürsten gegen den größten Feind des christlichen Namens unserer Zeit kämpften, erweckten den Eindruck eines Kreuzzugs. Kirchenstaaten, Kreuzzüge – all dies bekräftigt implizit eine Reihe von Prinzipien, die die säkulare, naturalistische und liberale Mentalität unserer Zeit entsetzen. Und so verfolgte der Westen zwar mit müdem und desinteressiertem Blick die ständigen Erschütterungen dieser fernen Region einer Welt, die von viel näheren und universelleren Risiken und Problemen geplagt war, doch richtete sich die öffentliche Aufmerksamkeit eine Zeit lang auf Indochina. Später lenkten andere Ereignisse die Aufmerksamkeit auf Persien, Deutschland und den Suezkanal. Und das Thema verschwand aus den Nachrichten. Da die Berichterstattung verwirrend war, blieb unsere Öffentlichkeit letztlich im Unklaren darüber, was in Vietnam wirklich geschehen war. Doch so vieles ist heutzutage verwirrend und der Öffentlichkeit fehlt jegliches logisches und klares Verständnis, dass trotz alledem – zumindest für Brasilien – der Fall des Kirchenstaates endgültig abgeschlossen schien.

Ein hochaktuelles Thema.

Die durch die Ereignisse in Vietnam aufgeworfenen Lehrfragen sind für uns jedoch von dauerhaftem Interesse. Hat ein Bischof das Recht, weltliche Jurisdiktion auszuüben, wenn unser Herr Jesus Christus ausdrücklich geboten hat: „Was Gott gehört, soll Gott gehören, und dem Kaiser, was des Kaisers ist“? Dürfen sich Katholiken als solche organisieren, um tief in das Leben eines Landes einzugreifen? Besteht hier nicht eine Vermischung von geistlicher und weltlicher Sphäre? Ist es ihnen erlaubt, zur Verteidigung des Glaubens und der christlichen Zivilisation zu den Waffen zu greifen, Armeen aufzustellen und Schlachten zu führen? Verstoßen sie damit nicht gegen den Geist der evangelischen Sanftmut, da der göttliche Meister lehrte: „Wer zum Schwert greift, wird durch das Schwert umkommen“? All diese Fragen, die unter uns in der einen oder anderen Hinsicht schon oft mit großem Interesse diskutiert wurden, stehen in direktem Zusammenhang mit den Nachrichten aus Vietnam. Andererseits warfen diese Nachrichten ein ebenso drängendes, wenn auch anderes Problem auf: Es hieß, vietnamesische Katholiken hätten mit den Kommunisten kollaboriert. Ist das vernünftig, klug, legitim?

Ein Bericht von „Catolicismo“

All diese Überlegungen überzeugten die Redaktion dieser Zeitung, dass ihre Leser mit größtem Interesse verlässliche Nachrichten über die Ereignisse in Indochina erfahren würden. Um diese Nachrichten zu erhalten, schrieben wir an Seine Exzellenz, den Hochwürdigsten Monsignore Tadeo Le Huut Tu, O. Cist., Titularbischof von Dafnusia und Apostolischer Vikar von Phat Diem. Seine Hochw. Exzellenz, antwortete freundlicherweise mit einem ausführlichen Bericht, dessen Erstellung er einem der Priester seines Vikariats anvertraute. Aus diesem äußerst interessanten Bericht vom letzten 19. September haben wir die Informationen entnommen, die wir heute veröffentlichen. Die in Anführungszeichen gesetzten Wörter sind wörtlich aus dem Bericht übernommen.

Ein Staat im völligen Zerfall

Mit der Abdankung des Kaisers befand sich der gesamte vietnamesische Staat im Zustand des offenen Zerfalls. Um Chaos zu vermeiden, wurde eine Notstandsregierung gebildet, die sich selbst als „republikanisch-demokratisch“ bezeichnete und auf einer nationalen Verteidigungsfront basierte. Unter den Regierungsmitgliedern befanden sich auch Nichtkommunisten und sogar Katholiken. Unser Informant stellt jedoch klar: „Wir wussten von Anfang an, dass die Regierung von kommunistischen Kräften dominiert wurde.“

Wir wissen, dass die Taktik der Anhänger Moskaus darin besteht, unter bestimmten Umständen solche Regierungen zu bevorzugen. In Ländern, in denen die antikommunistische Masse groß, aber unorganisiert und die kommunistische Minderheit diszipliniert ist, bieten solche Regierungen hervorragende Möglichkeiten für Agitation und Propaganda und ebnen – sofern die Bedingungen es zulassen – den Weg für die spätere Errichtung des bolschewistischen Regimes.

Nach der Regierungsbildung bat ihr Anführer, Ho Chi Minh, Monsignore Con., einen Missionar und Prälaten von Monsignore Tu., den neu gewählten Prälaten von Phat Diem, und den katholischen Laienführer Ngô Tu Na um die Mitarbeit als hochrangige Berater.

Wie sollte man auf diese Einladung reagieren?

Die Befürworter der sogenannten „Politik der ausgestreckten Hand“ (politique de la main tendue) hielten eine loyale und dauerhafte Zusammenarbeit mit den Kommunisten für möglich und würden annehmen. Die Gegner würden ablehnen. Im Kern des Problems liegt ein entscheidender Punkt. Wenn die katholische Haltung gegenüber dem Kommunismus von absoluter und unversöhnlicher Feindseligkeit und Opposition auf allen Ebenen geprägt ist, ist jede Zusammenarbeit unmöglich. Ist die Opposition hingegen oberflächlich und verfolgen Katholiken und Kommunisten gemeinsame Ziele, ist eine Zusammenarbeit möglich.

Monsignore Tu war einige Zeit der weltliche Fürst seiner Prälatur

Monsignore Tu war, wie wir sehen werden, von der absoluten Feindschaft zwischen Katholiken und Kommunisten und der Unmöglichkeit einer dauerhaften und ernsthaften Zusammenarbeit beider Seiten überzeugt. Nach der im Westen üblichen Formel galt er als Gegner der „Politik der ausgestreckten Hand“. Doch als er zum Bischof geweiht wurde, war die Regierung Ho-Chi-Minh erst kürzlich eingesetzt worden, und die Katholiken, desorganisiert und überrascht, lebten zudem in einem heidnischen Land, in dem sie eine Minderheit bildeten, und hatten keine Möglichkeit, umgehend Widerstand zu leisten. Andererseits würde der Sturz der Ho-Chi-Minh-Regierung, der einzigen, die in dem Chaos, in das Vietnam gestürzt war, noch existierte, das Land in ein Abenteuer stürzen. Monsignore Tu entschied sich daher, nicht sofort das Feuer zu eröffnen, sondern Zeit und Einfluss zu gewinnen, um sich besser auf einen Kampf vorzubereiten, von dem er wusste, dass er unvermeidlich war. „Ohne jegliche Illusionen“, berichtet unser Korrespondent, „nahm Monsignore Tu den Titel eines Beraters an, in der Hoffnung, dass dies seinen Worten mehr Gewicht verleihen würde, wenn er Kirche und Vaterland gegen den Kommunismus verteidigte.“

Die Katholiken rüsten sich zum Kampf.

Mit dem Prestige, das ihm der Titel eines Beraters in einem heidnischen Land verlieh, und dem durch diesen Titel geschützten Schutz seiner Bewegungsfreiheit vor willkürlichen Handlungen der der prokommunistischen Regierung unterstellten Polizeibehörden, verschwendete Monsignore Tu keine Zeit.

Noch in der Nacht seiner Bischofsweihe gründete er unter dem Namen „Nationale Katholische Föderation Vietnams“ eine zivil-religiöse Organisation, die unserer Katholischen Wahl-Liga sehr ähnlich war. Gleichzeitig schuf er innerhalb dieser Organisation eine militärisch ausgerichtete Abteilung, die er „Katholiken des öffentlichen Heils“ nannte. Offiziell war diese Organisation Teil der vietnamesischen Streitkräfte und besaß somit rechtliche Existenz. Ihre Reihen unterschieden sich jedoch gänzlich von den anderen, und „sie erkannten keine anderen Anführer als ihren Bischof und ihren Klerus an“. Die Regierung, die „damit rechnete, diese Truppe jederzeit aufzulösen“, ließ ihre Gründung zu. Die Katholiken erwarteten von ihr, dass sie, wenn es soweit war, „die Interessen der Religion gegen die rote Diktatur verteidigen“ würde.

Hätten die Katholiken anders handeln können? Hätten sie sich entscheiden können, sich nicht mit Waffen gegen eine offensichtlich unvermeidliche und heftige Verfolgung zu wappnen? Hätten sie untereinander wahre Einheit erreichen können, außer in der Kirche? Uns scheint, dass sie es nicht konnten. Die Katholiken Vietnams hatten das Recht, sich gegen die Kommunisten zu verteidigen, so wie es die Katholiken im Mittelalter gegen die muslimische Welt getan hatten: mit Waffen und unter offener Befolgung des Banners der Heiligen Kirche als Ideal des Kampfes.

„Es war ein neues Rittertum“…

„Es war ein wahrer Kreuzzug, ein neues Rittertum“, berichtet der vietnamesische Priester. Ihre Mitglieder schworen in einer eindrucksvollen Zeremonie, die Kirche, das Vaterland und die Armen zu verteidigen. Sie besaßen größtenteils die Tugenden eines Ritters: Mut, Begeisterung und Hingabe. Doch es fehlten ihnen die Waffen: Zwischen 1945 und 1947 verfügten sie nur über ein Maschinengewehr und einige wenige Gewehre; ihre übrige Kriegsausrüstung bestand aus Hieb- und Stichwaffen. Glücklicherweise richtete ein Katechet namens Francisco Thông eine kleine „Kriegsfabrik“ ein. … Nach Friedensschluss schrieb sich Thông an einer europäischen Universität ein, wo er seine theologischen Studien fortsetzte. Im Jahr 1947 gelang es dem Seminaristen F. X. Diên, den neuen Kreuzfahrern eine beträchtliche Menge modernerer Waffen zu beschaffen.

Trotz der teils verhüllten, teils offenen Feindseligkeit der kommunistischen Machthaber wuchs die Zahl der „Katholiken der Öffentlichen Heilsbewegung“ in den Missionen von Phat-Diem, Bui-Chu und Tanh-Hoa rasch an. Junge Ritter strömten von überall herbei. Zu diesem neuen Rittertum gehören, war „ihre Freude, ihr Glück, ihr Triumph. Ihre Einheit und ihr Heldenmut begründeten ihre Stärke, und diese Stärke zwang die Regierung Ho Chi Minhs schließlich dazu, den Katholizismus zu respektieren und den jungen christlichen Landsleuten mit gesundem Respekt zu begegnen. Andererseits unterstützten Katholiken jeden Alters und Geschlechts unser neues Rittertum mit aller Kraft.“

Dieses Rittertum zeigte sich zugleich besonnen und kämpferisch, wie es sich für Streiter Jesu Christi gehört. Einerseits provozierte sie keine Kämpfe. Andererseits hielt sie in strategischen Positionen standhaft Stellung zur Verteidigung des Vikariats. Es mangelte nicht an Gelegenheiten für einen bewaffneten Kampf gegen die Kommunisten; es fügte ihnen daraufhin viele harte und demütigende Niederlagen zu, obwohl der Gegner zahlenmäßig überlegen war. „Ohne den Feind zu provozieren“, schreibt unser Informant, „verdienen ihr außerordentlich heldenhafter Widerstand und ihr im Allgemeinen vorbildliches moralisches Verhalten höchstes Lob. Oftmals fügten kleine Gruppen schlecht bewaffneter Ritter Angreifern, die fünf- oder zehnmal so zahlenmäßig überlegen waren, vernichtende Niederlagen zu.“ Das neue Rittertum des 20. Jahrhunderts wurde bald militärischer Ruhm zuteil.

Im ideologischen Kampf gegen den Kommunismus

Neben dem militärischen Kampf darf der ideologische Kampf nicht fehlen. Die vietnamesischen Katholiken vernachlässigten diesen Punkt nicht. Mit dem Prestige ihres Rittertums und ihrer hohen Stellung im Staat begann Monsignore Tu energisch und öffentlich die Heuchelei der Kommunisten und die von ihnen begangenen Gräueltaten anzuprangern, um „das Land vor der erbärmlichen Versklavung zu warnen, zu der der atheistische Kommunismus es zu führen suchte.“ Unter der Führung des Prälaten kämpften Geistliche, Seminaristen und Laien überall mutig gegen kommunistische Prinzipien und das Vorgehen der bolschewistischen Behörden. So entstand nach und nach ein Klima der Besorgnis gegenüber Ho Chi Minhs „Nationalfront“, und die Prälatur von Phat Diem wurde zum Anziehungspunkt und Zentrum für all jene, die – selbst unter den Heiden – die Sowjetisierung des Landes verhindern wollten.

Um den Erfolg dieses Drucks zu verdeutlichen, genügt es zu sagen, dass die Regierung die Kommunistische Partei auflösen wollte. Wie zu erwarten, war die Auflösung nur eine Formalität, und kurz darauf tauchte die Partei mit einem demokratischen Anstrich wieder auf. Doch, so unser Informant, „wir haben sie sofort entlarvt.“

Schwierige politische Lage

Neben dem Kampf zwischen Kommunisten und Antikommunisten gab es ein ernstes internationales Problem. Die Vietnamesen wünschten sich sehnlichst die Autonomie ihres Staates, jedoch innerhalb der Französischen Union. Wie erwartet, nutzten die Kommunisten diesen legitimen Anspruch aus, um das vietnamesische Volk gegen die Westmächte aufzuhetzen. Diese wiederum attackierten aus verschiedenen Gründen sowohl die bolschewistischen Tendenzen der Regierung als auch deren autonome Forderungen, ohne viel Differenzierung. In der kommunistischen Frage war die Haltung der Katholiken leicht zu erkennen. Doch wie sollten sie sich in der Frage der Autonomie verhalten?

Einerseits sollte die Kirche keinem berechtigten nationalen Anspruch entgegentreten. Andererseits würden alle Möglichkeiten zur Ausweitung der Missionen gefährdet, wenn die kirchlichen Autoritäten sich mit den Gegnern der vietnamesischen Autonomie verbündeten, da die Kirche dadurch den Vorwurf der Heiden bestätigen würde, lediglich eine imperialistische Macht im Dienste der Westmächte zu sein.

Während die Katholiken also energisch gegen die kommunistischen Tendenzen der Regierung vorgingen, bezogen sie gleichzeitig klar Stellung für die Autonomie.

Diese Unterscheidung ermöglichte es ihnen, das Vertrauen der Öffentlichkeit zu bewahren und mit zunehmendem Erfolg die Anwendung marxistischer Prinzipien anzuprangern und zu verhindern. So gelang es ihnen, die Umsetzung mehrerer sowjetisch inspirierter Projekte zu verhindern: die Zerstörung von Dörfern, die Massenevakuierung der proletarisierten Bevölkerung, willkürliche Verhaftungen, Plünderungen, die Beschlagnahmung von Ernten usw. Diese Oppositionsbewegung brachte zahlreiche Versammlungen hervor, in denen der junge Joseph Hoc, damals ein leidenschaftlicher Antikommunist und heute katholischer Priester, herausragte.

Der „Diözesan-Staat“

Da Ho-Chi-Minh-Stadt stets durch seine Niederlagen immer schwächer wurde, sah er sich gezwungen, Kompromisse einzugehen. Aus diesem Grund bot er Monsignore Tu eine Art Extraterritorialität und volle Autonomie für die Stadt Phat Diem, die Hauptstadt des Apostolischen Vikariats, an. In dieser sogenannten „Schutzzone“ fanden alle Opfer der kommunistischen Verfolgung Zuflucht. Tausende Menschen konnten sich so retten.

Dies führte zur Gründung des sogenannten „Staatsbistums“.

Ho Chi Minh bot Monsignore Tu später eine deutlich größere Sicherheitszone von 400 Quadratkilometern an. Seine Exzellenz lehnte jedoch ab und begnügte sich mit dem ihm ursprünglich zugesprochenen Gebiet.

Unterdessen wurde Mao-Tse-Tungs Vormarsch in China immer deutlicher. Der Triumph der Kommunisten in diesem Land ermutigte ihre vietnamesischen Glaubensgenossen so sehr, dass sie begannen, einen Angriff auf Phat Diem und Phuc Nhac, die beiden großen Festungen des Vikariats, von allen Seiten vorzubereiten. 1949 schien dieser Angriff unmittelbar bevorzustehen. Monsignore Tu veröffentlichte mehrere Hirtenbriefe, zahlreiche katholische Missionen wurden organisiert, und die Ritter bereiteten sich darauf vor, den Angriff zu unterstützen. Es war ein Vernichtungskrieg, der jeden Moment ausbrechen konnte …

Die Monarchie wird wiederhergestellt

Während sich die Ereignisse zu diesem Zeitpunkt zuspitzten und alle Katholiken beklagten, nicht einmal einen Bruchteil der französischen Waffen zu besitzen, mit denen sie die Kommunisten bald aus ganz Vietnam vertreiben würden, geschah etwas Unvorhergesehenes. Zahlreiche Fallschirmjäger landeten in einiger Entfernung vom Gebiet des Vikariats. Sie waren vom vietnamesischen Kaiser Bao-Dai entsandt worden, der bereits wieder auf dem Thron saß. Ihre Mission war es, die Katholiken vor dem bevorstehenden Angriff zu schützen.

Die Hilfe wurde offensichtlich angenommen, da die Monarchie eine wirksame Garantie gegen den Kommunismus darstellte und Frankreich dem Kaiser andererseits sehr zufriedenstellende Versprechen hinsichtlich der nationalen Autonomie innerhalb der Französischen Union gegeben hatte.

Doch Vorsicht gebot, die Annäherung an Bao-Dai schrittweise vorzunehmen, um die öffentliche Meinung darauf vorzubereiten. Monsignore Tu erklärte sich daher zwischen der Regierung Ho Chi Minhs und dem Kaiser neutral. Und er erkannte mit bewundernswertem Taktgefühl die Autonomie des Vikariats und die Jurisdiktion Monsignore Tus an. Andererseits versorgte uns der Kaiser mit Waffen. So erreichte die Zahl der Ritter fünftausend. Gleichzeitig nahmen sie einen anderen Namen an: Selbstverteidigungskräfte.

Auf dem Weg zur vollständigen Befriedung

Allmählich gewannen die vom Westen unterstützten antikommunistischen Kräfte die Oberhand. Die guten Beziehungen zwischen dem Vikariat und dem Kaiser festigten sich zunehmend. Monsignore Tu war schließlich der Ansicht, die Lage sei gefestigt genug, um auf jegliche weltliche Jurisdiktion zu verzichten.

Dunkle Wolken am Horizont

Die abschließenden Worte des Pfarrers von Phat Diem sind düster. Nach einer Phase vielversprechender Erwartungen, in der der direkte Kontakt zwischen den vietnamesischen Autonomisten und der französischen Regierung die besten Ergebnisse versprach, scheinen die lokalen Vertreter Frankreichs sehr unfähig gewesen zu sein. Am traurigsten ist, dass laut unserem Korrespondenten unter westlicher Herrschaft die schrecklichsten Sakrilege sogar an heiligen Bildern und dem Allerheiligsten selbst verübt wurden. Dennoch geht aus dem Ende des Berichts hervor, dass die Katholiken von Phat Diem nicht entmutigt wurden. Sie hoffen weiterhin auf ein direktes Einvernehmen mit Frankreich und vor allem auf den Beistand der Vorsehung und den Mut der Ritter, die jederzeit bereit sind, zu den Waffen zu greifen.

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Dies sind, dem interessanten Bericht aus dem fernen Phat-Diem zufolge, die Ereignisse, die zur Entstehung des kurzlebigen „Kirchenstaates“ in Vietnam und des glühenden christlichen Rittertums führten.

Diese Ereignisse zählen zweifellos zu den bemerkenswertesten Episoden der jüngeren Geschichte der Kirche im Osten.

Wie der Bericht erläutert, stellen sie für uns Westler eine bewundernswerte Lektion in politischer Klugheit, Entschlossenheit und Mut dar.

Es bleibt uns nur zu hoffen, dass das gute Einvernehmen zwischen der großen Missionsnation Frankreich und den vietnamesischen Katholiken baldmöglichst gefestigt wird, um die katholische Reaktion gegen den Kommunismus in Vietnam zu stärken.

 

 

Aus CATOLICISMO Nr. 13, Januar 1952.

Bild: Screenshot vom Original in der Zeitschrift Catolicismo