26. August 2026
Eine
in Nature, einer der renommiertesten und wichtigsten internationalen
wissenschaftlichen Zeitschriften (seit dem 4. November 1869), veröffentlichte
Studie belegt, dass Europa zwischen Ende 1341 und 1343 von sechzehn
aufeinanderfolgenden verheerenden Überschwemmungen heimgesucht wurde – eine nie
zuvor dokumentierte Abfolge, die die höchste Anzahl katastrophaler
Wetterereignisse der letzten 700 Jahre darstellt.
Das
dunkle 14. Jahrhundert gilt als eine der schwierigsten Epochen des europäischen
Mittelalters. Es war geprägt von einer systemischen Krise, die Demografie,
Wirtschaft und Institutionen erfasste und durch eine Reihe gleichzeitig
wirkender Faktoren ausgelöst wurde. Allen voran die große Hungersnot von
1315–1317, verursacht durch einen drastischen Klimawandel, die sogenannte
„Kleine Eiszeit“. Unaufhörliche Regenfälle zerstörten die Ernten so stark, dass
Millionen Menschen in Nordeuropa verhungerten. Diese außergewöhnliche
Hungersnot schwächte zudem das Immunsystem der Bevölkerung. Zwischen 1347 und
1352 gelangte das Bakterium Yersinia pestis über die Handelsrouten
genuesischer Kaufleute aus Asien nach Europa und verursachte den verheerenden Schwarzen
Tod, dem etwa ein Drittel der Bevölkerung des Kontinents, also 20–25
Millionen Menschen, zum Opfer fielen. Ganze Dörfer verschwanden, was zu einem
Zusammenbruch der Arbeitskräfte und Massenpanik führte.
Um
14. Jahrhundert fand außerdem der Hundertjährige Krieg (1337–1453) statt, der
sich zu einer Reihe verheerender Kriege zwischen der englischen und der
französischen Krone ausweitete. Das Land wurde systematisch von den sogenannten
„Söldnergilden“ verwüstet, und die Kosten der Konflikte belasteten die Bauern
mit hohen Steuern. All diese Naturkatastrophen und politisch-militärischen
Ereignisse führten zu sozialen Unruhen und einer massiven Wirtschaftskrise.
Gleichzeitig
erlebte die Kirche eine tiefe Krise, insbesondere aufgrund der Gefangenschaft
der Päpste in Avignon zwischen 1309 und 1377, als der Papst unter dem Einfluss
des französischen Königs seinen Sitz nach Avignon verlegte, und des Großen
Abendländischen Schismas zwischen 1378 und 1417, in dem die Kirche so gespalten
war, dass es zeitweise zwei und sogar drei Päpste gab, was faktisch einer
Zerstörung der geistlichen Autorität durch Rom gleichkam.
Wie
könnten wir in all diesen Phänomenen nicht Gottes Strafen erkennen?
Wie
können wir also heute, wie wir es in der letzten Ausgabe der „Corrispondenza
Romana“ begonnen haben, in all den Anomalien, Widersprüchen und Umbrüchen,
einschließlich des Klimawandels, die Hand der göttlichen Gerechtigkeit
übersehen, die auf alle Todsünden (einschließlich massenhafter Abtreibung), auf
die neuheidnischen Zerfall der Sitten und Gebräuchen und auf die gegenwärtige
Krise der Kirche reagiert, die sich in Irrtümern, Täuschungen und
Versäumnissen, einschließlich Profanierungen, Entweihungen und liturgischen
Missbräuchen, manifestiert?
Für
Gläubige ist es offensichtlich, dass Gott reagiert, wie es immer geschehen ist,
angefangen bei der Strafe für Adam und Eva, die, um einen gängigen, aber ebenso
treffenden Ausdruck zu verwenden, „es selbst verschuldet“ haben; wie es
mit Sodom und Gomorra geschah, wie es mit der Sintflut geschah, wie es im Jahr
70 n. Chr. mit der Zerstörung des Tempels von Jerusalem geschah, der nie wieder
aufgebaut wurde, und wie es im 14. Jahrhundert und in vielen anderen
historischen Epochen geschah. Wer sich von Gott abwendet, kann nach dem Gesetz
nicht ungestraft davonkommen, genauso wenig wie jene, die schwere Sünden auf
Erden begangen haben, ungestraft davonkommen. Die menschliche Gerechtigkeit
wirkt durch ihre Gerichte. Menschliche Gerichte können jedoch in ihren Urteilen
irren, nicht aber das vollkommene Gericht des Allmächtigen.
Am
28. August feiern wir den liturgischen Gedenktag des Kirchenlehrers Augustinus,
Doctor Gratiae, des bedeutendsten Vertreters der westlichen Patristik.
Es ist aufschlussreich, sich seine Position zu dem Thema, das wir hier
behandeln, in Erinnerung zu rufen.
Für
den Kirchenvater sind Strafen keine Akte willkürlicher Grausamkeit oder blinder
Rache, sondern ein reiner Ausdruck seiner vollkommenen Gerechtigkeit, die mit
tiefer Barmherzigkeit verbunden ist. Persönliches Leid und das Leiden der Welt,
wie Pandemien, Kriege, Hungersnöte, Erdbeben usw., finden ihre Erklärung und
Rechtfertigung in der kosmischen Ordnung und im Heilsplan der Allerheiligsten
Dreifaltigkeit.
So
erklärt der heilige Augustinus mit seiner außergewöhnlichen stilistischen
Ausdrucksweise und begrifflichen Brillanz, verbunden mit einer spirituellen
Tiefe, die ganz und gar augustinisch ist: „Die Freude der Welt ist
ungestrafte Bosheit. Lasst die Menschen sich der Lust hingeben, Ehebruch
begehen, Leichtfertigkeiten nachjagen, sich mit Wein vollstopfen, sich
schändlich entehren, ohne dass ihnen etwas Schlimmes widerfährt; seht, die
Freude der Welt vor euch. […] Doch Gottes Denken ist anders als das des Menschen.
Gottes Plan ist der eine, der des Menschen ein anderer. Es ist ein Plan großer
Barmherzigkeit, die Bosheit nicht ungestraft zu lassen, und, damit er am Ende
nicht gezwungen ist, zur Hölle zu verdammen, straft er nun mit der Geißel.
Wollt
ihr nicht wissen, welch große Strafe es ist, ohne Strafe zu sein, nicht für den
Gerechten, sondern für den Sünder, dem die zeitliche Strafe vorbehalten ist,
damit die ewige Strafe ihn nicht ereilt? Wollt ihr wissen, welch große Strafe
die Abwesenheit von Strafe ist? Fragt den Psalm: Der Sünder hat den Herrn
entflammt mit Zorn. […] Versteht, liebe Brüder und Schwestern, die
Barmherzigkeit Gottes. Wenn er die Welt bestraft, will er sie nicht verdammen.
Wegen seines unermesslichen Zorns sucht er die Verdammnis nicht. Sein Zorn ist
gewaltig. In der Vergebung straft er hart, doch die harte Strafe entspricht der
Gerechtigkeit. Strenge ist in der Tat fast unbarmherzige Wahrheit. Wenn er also
manchmal Vergebung mit harter Strafe verbindet, ist es gut für uns, dass er uns
durch die Sühne hilft. Doch wenn wir die Taten der Menschheit betrachten, was
erleiden wir? Er hat uns nicht nach unseren Sünden behandelt. Wir sind doch nur
Kinder. Welchen Beweis haben wir dafür? Der eingeborene Sohn starb für uns, um
nicht der Einzige zu bleiben. Der Einzige, der starb, wollte nicht der Einzige
sein. Der eingeborene Sohn Gottes machte viele zu Kindern Gottes. Er gewann
Brüder durch sein eigenes Blut; er schätzte, er verwarf; er erlöste, er
verkaufte; er ehrte, er Er wurde getadelt, erweckte und tötete. Zweifelst du
daran, dass der, der sich herabgelassen hat, deine Sünden auf sich zu nehmen,
dir auch Gutes schenken wird? Darum, Brüder und Schwestern, freut euch im Herrn
und nicht in der Welt; freut euch in der Wahrheit und nicht in der Lüge; freut
euch in der Hoffnung auf die Ewigkeit und nicht im Schein der Eitelkeit“ (Predigt
171, Aus den Worten des Apostels, Phil 4,4–6: „Freut euch im Herrn allezeit“).
Nach
Augustinus und somit auch nach der zweitausendjährigen Lehre der Kirche ist die
Strafe nicht der ursprünglichen, von Gott gut geschaffenen menschlichen Natur
innewohnend, sondern die notwendige Folge der Sünde und des freien Willens, der
sich vom höchsten Gut entfernt hat und sich leider bis zum Ende der Zeiten
weiter davon entfernt. Die Strafe, die den Sünder trifft, ist daher die
gerechte Folge seiner Schuld. „Gott ist gut: Es gibt kein Gut für
diejenigen, die ihn verlassen. Und unter den von Gott geschaffenen Dingen ist
die Vernunft ein so hohes Gut, dass kein anderes Gut als Gott sie glücklich
machen kann. Sünder sind daher zur Strafe bestimmt, eine Bestimmung, die nicht
ihrer Natur entspricht und daher eine Strafe ist; vielmehr entspricht sie ihrer
Schuld und ist daher Gerechtigkeit.“ (Vom Wesen des Guten, § 7)
Der
Bischof von Hippo, der in reiner katholischer Treue argumentierte – leider
argumentieren heute nach dem pastoralen Zweiten Vatikanischen Konzil viele
Pfarrer nicht mehr katholisch, sondern säkular und protestantisch –, führt das
unvermeidliche luziferische Thema ein: „Es ist in der Tat nicht ungerecht,
dass in dem Augenblick, in dem die Bösen die Macht zum Bösen empfangen, die
Geduld der Guten auf die Probe gestellt und zugleich die Bosheit der Bösen
bestraft wird. Denn durch die dem Teufel gegebene Macht wurde Hiob geprüft, um
seine Gerechtigkeit zu beweisen, Petrus wurde versucht, damit er sich nicht
rühmte, Paulus wurde geschlagen, damit er sich nicht aufbäumte, Judas wurde zum
Selbstmord durch den Strang verurteilt. Obwohl Gott selbst all dies in Gerechtigkeit
durch die dem Teufel gegebene Macht getan hat, wird der Teufel seine endgültige
Strafe nicht für diese in Gerechtigkeit getanen Taten erhalten, sondern für
seinen bösen Willen zu schaden, wenn zu den Bösen, die beharrlich zugestimmt
haben, gesagt wird: ‚Es ist geschehen!‘“ Bosheit: „Geht hin in das ewige
Feuer, das mein Vater für den Teufel und seine Engel bereitet hat.“ Die
bösen Engel selbst wurden jedoch nicht von Gott dazu gemacht, sondern wurden
durch die Sünde böse; Petrus spricht davon in seinem Brief: Gott hat die
Engel, die gesündigt hatten, nicht verschont, sondern sie in das finstere
Gefängnis der Hölle geworfen und sie dort zum Gericht aufbewahrt“ (ebd., §§
32-33).
Nach
vielen präzisen und klaren Weisheiten gelangt der heilige Augustinus zu seinen
prägnanten und überzeugenden Formeln, die den Verstand erleuchten und das Herz
berühren: „[...] Sünde oder Ungerechtigkeit besteht nicht im Verlangen nach
schlechten Eigenschaften, sondern in der Ablehnung besserer“ (ebd., § 34).
Wie
könnten wir in einem Zeitalter wie dem unseren, das so von Unsicherheit und
Verwirrung geplagt, so kleinlich, so zynisch und unvernünftig in seinem laschen
Gutmenschentum, so fernab wahrer christlicher Frömmigkeit und so bestraft dafür
ist, sich hartnäckig von den Gesetzen des Schöpfers entfernt zu haben, nicht
zum katholischen Denken zurückkehren?
Die
Lehren des heiligen Augustinus, des größten Theologen und höchsten Seelsorgers
aller Jahrhunderte, bewegen und berühren uns oft tief, wie in diesem Fall, wenn
er den priesterlichen Auftrag preist: „Wie groß ist deine Geduld, o
barmherziger und mitfühlender Herr, langmütig und reich an Barmherzigkeit und
wahrhaftig! Du lässt die Sonne über Gut und Böse aufgehen, du sendest Regen
über Gerechte und Ungerechte; du willst nicht den Tod des Sünders, sondern dass
er umkehrt und lebt; du strafst nach und nach und gibst Gelegenheit zur Buße,
damit sie, nachdem sie die Bosheit verleugnet haben, an dich glauben, Herr; du
führst geduldig zur Buße, obwohl viele, gemäß der Härte ihrer Herzen, mit einem
unbußfertigen Herzen, Zorn für sich aufstauen für den Tag des Zorns und der
Offenbarung deines gerechten Gerichts, du, der du jedem nach seinen Werken
vergiltst; du, der du all ihre Sünden vergisst an dem Tag, an dem sie sich von
ihrer Bosheit zu deiner Barmherzigkeit und Wahrheit bekehren: gewähre und
gewähre, dass durch unser Durch deinen Dienst, durch den du diesen
abscheulichen und wahrlich erschreckenden Irrtum tadeln wolltest, und durch die
bereits viele befreit wurden, können auch andere befreit werden und verdienen,
im Schmerz der Buße durch das Opfer der heiligen Taufe sowie durch das Opfer
eines reuigen Geistes und eines zerbrochenen und demütigen Herzens die
Vergebung ihrer Sünden und Lästerungen zu empfangen, mit denen sie dich
unwissentlich beleidigt haben. Wie kostbar sind deine alles übertreffende
Barmherzigkeit, deine Autorität und die Wahrheit deiner Taufe und die Schlüssel
des Himmelreichs in deiner heiligen Kirche!“
Darum
dürfen wir nicht verzweifeln, selbst nicht an denen, die, solange sie dank
deiner Geduld auf dieser Erde leben, obwohl sie wissen, wie verwerflich es ist,
solche Dinge über dich zu denken oder zu sagen, durch eine Gewohnheit oder das
Streben nach zeitlichem und irdischem Vorteil in diesem treulosen Bekenntnis
zurückgehalten werden, wenn sie, zumindest von deinen Zurechtweisungen
angespornt, Zuflucht in deiner unaussprechlichen Güte suchen und das himmlische
und ewige Leben vorziehen, gegen allen Verlockungen des Fleisches.“
(ebd., § 48).
Unser
Herr, so erklärt der heilige Augustinus, züchtigt nach und nach, führt geduldig
zur Buße und mahnt mit väterlichen Ermahnungen. Jeder irdische Vater, der das
schlechte Benehmen seines Kindes duldet, ohne es zu tadeln und ihm gerechte
Folgen für seine Verfehlungen aufzuerlegen, ist ein schrecklicher Vater, der
nicht das Beste für es will. Der Vater im Himmel will nur das Beste für seine
Kinder, mit der Vision nicht flüchtiger, sondern ewiger Seligkeit.
Die
Heiligen danken Gott buchstäblich für ihre Prüfungen, Leiden und irdischen
Schmerzen und betrachten sie nicht als Grausamkeiten, sondern als Werkzeuge der
Läuterung zum ewigen Heil. Neben dem großen Philosophen und Theologen
Augustinus können wir in diesem Sinne auch den heiligen Alfons Maria von
Liguori, den heiligen Pio von Pietrelcina und sogar die ugandische Heilige
Josephine Bakhita, die „Apostelin der Dankbarkeit“, erwähnen. Sie erlebte
Sklaverei und unerträgliches Leid, erfuhr in ihrem Unglück wahrlich die Gnade
und besang diese Gnade, die die Kirche, indem sie sie zur Ehre der Altäre
erhob, durch ihr mutiges und leidenschaftliches Zeugnis an alle Generationen
weitergibt: „Wenn ich jenen Sklavenhändlern begegnete, die mich entführt und
gefoltert haben, würde ich vor ihnen niederknien und ihre Hände küssen…“
https://www.corrispondenzaromana.it/i-castighi-di-dio-secondo-santagostino/
Aus dem Italienischen
von „I castighi di Dio secondo Santagostino”
Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
www.r-cr.blogspot.com
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