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| Plakat der Kampagne der Brüderlichkeit (Brasilien) 2021 |
Paulo Henrique Américo de Araújo
Mit
dem Thema „Brüderlichkeit und Dialog: Ein
Kompromiss der Liebe“ bewirkte die diesjährige ökumenische Brüderlichkeitskampagne
Spaltung, Opposition, Uneinigkeit, ganz im Gegenteil zu dem, was man Brüderlichkeit
nennen könnte. Vorhersehbares Ergebnis für eine progressive Ökumene, die durch die
altmodische „Befreiungstheologie“ verzerrt wird.
Auf
der Grund der von Laienkatholiken eingeleiteten Warnung, zu der auch die vom Institut
Plinio Corrêa de Oliveira geförderte Petition [1] gehört, waren die Verantwortlichen
der Brüderlichkeitskampagne gezwungen, sich zu verteidigen, da sie befürchteten,
dass die Geldsammlung für eine solche Kampagne durch die Massenhafte Ablehnung
der Katholiken ernsthaft beeinträchtigt würde. Ähnliches war bereits 2018 geschehen,
angesichts der Beschwerde, dass das gesammelte Geld für Institutionen bestimmt war,
die gegen die Lehren der Kirche verstießen. [2]
In
diesem Artikel werden wir die Diskussion über das Schicksal von Spenden beiseite
lassen, um die Kontroverse und die Zwietracht zu betrachten, die von jenen ausgelöst
werden, die annehmen, durch die diesjährigen Kampagne Dialog und Brüderlichkeit
zu fördern.
Abtreibung und Feminismus
Nach
Beschwerden katholischer Bewegungen sagte die lutherische „Pastorin“ Romi
Bencke - Generalsekretärin des Nationalen Rates der christlichen Kirchen
(CONIC) und eine der Verantwortlichen für den Grundtext der
Brüderlichkeitskampagne 2021 -, sie fühle sich von „Extremisten bedroht, die
auf Internetkanälen durch ihre Sendungen Hassreden verbreiten“. [3] Sie erklärt
aber nicht, was sie unter „Hassreden“ versteht, außerdem scheint sie zu
vergessen, dass sie eine Studie unterzeichnet und veröffentlicht hat, in der
Maßnahmen zur Legalisierung von Abtreibungen aufgeführt werden und angreift,
was sie als einen der großen Feinde des Feminismus in den USA ansieht: das „Patriarchat“.
[4]
Wie
kann man verhindern, dass der Grundtext der Brüderlichkeitskampagne bei
Katholiken Bestürzung und Empörung hervorruft, wenn eine Feministin, die die
Abtreibung verteidigt, an der Ausarbeitung der Kampagne teilgenommen hat?
Sollten Katholiken diese Position zugunsten der Abtreibung im Text ignorieren? Ist
es „Hassrede“ eine so berechtigte Empörung zu äußern?
In
derselben Studie, die 2019 veröffentlicht wurde, nahm Frau Romi Bencke eine wenig
„dialogfreundliche“ Haltung selbst gegenüber der CNBB ein: „Wir haben wichtige
Hindernisse identifiziert, nicht nur im Bereich der Gesetzgebung, sondern auch
im religiösen Bereich. Im Jahr 2020 wird das Thema der Brüderlichkeitskampagne
der römisch-katholischen Kirche für das Leben sein.“ [5] Sie verbarg in diesem
Text nicht ihre „Hassrede“ und unterstellte, dass Ansichten wie die der CNBB
Teil eines „Kriegs gegen Frauen“ sei. [6]
Welche
Veränderungen könnte es gegeben haben, um den aktuellen „ökumenischen Dialog“
der Pastorin zu generieren?
Befreiungstheologie in ihren marxistischen Ursprüngen
Der
Grundtext der Kampagne besagt, dass Frieden eine Folge „der Änderung aller
ungleichen Strukturen wie Rassismus, wirtschaftlicher Ungleichheit und aller
Formen von Diskriminierung ist, die Konflikte und Gewalt erzeugen“ (Nr. 7). Aus
diesem Grund sollte „Bekehrung“ Christen dazu veranlassen, „Einstellungen des
Entgegenkommens und der Übernahme von Verpflichtungen gegenüber verletzte und
verwundbare, arme und ausgeschlossene Menschen“ sein (Nr. 12) und „alle Formen
von Intoleranz, Rassismus, Gewalt und Vorurteilen“ überwinden (Nr. 14). Wie kann
man hier nicht die alte und abgedroschene marxistische Ideologie des
Klassenkampfes zwischen Unterdrückern und Unterdrückten sehen?
Der
Basistext der Kampagne deutet eine Annäherung an die „Befreiungstheologie“,
Kommunisten, Sozialisten und dergleichen an. Die ideologische Ausrichtung des
Textes wurde von Bischof Pedro Stringhini, Vorsitzender der Regional-Süd der CNBB,
eindeutig aufgedeckt: „Es ist klar, dass [der Text] ideologisch ist, wenn er
von den Armen spricht, gegen Ungleichheiten und zugunsten der Ideologie, ist er
ideologisch“. [7]
Sollen
die Katholiken eine solche Annäherung ohne Weiteres akzeptieren? Kann jemand
als „religiöser Fundamentalist“ eingestuft werden, der diese Form des
ideologischen Dialogs ablehnt? Wie kann man Zwietracht vermeiden, wenn der
Grundtext selbst zumindest implizit zum Festhalten an kontroversen Ideologien
wie der „Befreiungstheologie“ zwingt?
Nachdem
das Zentrum Don Bosco in einem Video
im Internet über die Unvereinbarkeit der Brüderlichkeitskampagne 2021 mit der
katholischen Lehre berichtet hatte, erlitt es einen heftigen Angriff [8] von
Pater Juarez de Castro. In einer Predigt schloss er jegliche Möglichkeit eine
„Dialogs“ aus und wies darauf hin, dass alle, die das Video geteilt hatten,
„Sünde begangen“ haben. Merkwürdige Intoleranz zur Verteidigung des
umstrittenen Textes ...
Nur die legitime Ökumene - das heißt, dass jeder sich an der Wahrheit anschließt, die durch die beständige Lehre der Heiligen Katholischen Kirche gelehrt wird - kann so viele Meinungsverschiedenheiten und Konfrontationen verhindern. Jeder andere Weg ist in der Tat ein Irrweg [Kathedrale von La Plata, Argentinien].
Bischöfe geteilt inmitten der Teilung
Die
Brüderlichkeitskampagne verursachte auch Risse im bischöflichen Milieu. Der
Bischof von Formosa (GO), D. Adair José Guimarães, zensierte den Grundtext und
empfahl: „Hören wir nicht auf Dinge, die nichts mit unserem Glauben zu tun haben.
All diese Verwirrung mit der Brüderlichkeitskampagne […] vergiss das! […] Wer
aus der Bahn gerät, der Heiligen Schrift, der Tradition und der gewöhnlichen
Lehre der Kirche nicht folgt, stößt mit dem Kopf gegen die Wand.“ [9]
D.
Fernando Guimarães, Militär-Erzbischof von Brasilien, erklärte in einem
öffentlichen Brief an D. Walmor Oliveira de Azevedo, Vorsitzender der CNBB:
„Die Evangelisierung der Gläubigen jedoch ist jederzeit und noch mehr in einer
besonderen Zeit, wie es die katholische Fastenzeit ist, kein Ort, um über
kontroverse Themen zu sprechen, die der authentischen Lehre unserer Kirche
widersprechen.“ [10]
Der
Erzbischof von Juiz de Fora, D. Gil Antônio Moreira, wies die Kirchen seiner
Erzdiözese an, den Grundtext der Brüderlichkeitskampagne nicht zu verwenden. In
einer Erklärung argumentierte er: „In diesem Jahr gab es einen schwerwiegenden
Fehler in Bezug auf den Grundtext, der ernsthafte Kontroversen ausgelöst hat,
weil zweifelhafte Konzepte der Soziallehre und der christlichen Moral präsentiert
wurden, und die Autorin ist eine Anhängerin moralischer Strömungen, die von der
Katholischen Kirche nicht akzeptiert werden“. [11]
Auf
der anderen Seite des ,Dialogs‘ steht der oben erwähnte D. Pedro Stringhini:
„Wer gegen die Brüderlichkeitskampagne spricht, ist ein teuflischer Katholik,
er ist ein Katholik, der die Armen nicht mag“. [12] Es ist angebracht zu
fragen, ob D. Stringhini „teuflische Katholiken“ in den Personen von D. Adair
José, D. Fernando Guimarães und D. Gil Antônio Moreira sieht. Was auch immer seine
Antwort sein mag, der Schlussfolgerung entgeht nichts: Die
Brüderlichkeitskampagne hat auch Spaltungen unter den Obrigkeiten der Kirche
ausgelöst.
Angesichts
des Aufruhrs war die CNBB gezwungen, eine Stellungnahme herauszugeben, in der
sie teilweise Probleme im Basistext einsieht. Mit der Ökumene als
Rechtfertigung heißt es in der Note: „Es hantelt […] sich nicht um ein Text im
Stil wie er von der CNBB-Kommission erstellt worden wäre. […] Er muss so
verstanden werden, wie er in den Brüderlichkeitskampagnen war, die auf
ökumenische Weise durchgeführt wurden.“ [13]
Vernachlässigte katholische Lehre
In
dieser ganzen Polemik gilt der schwerwiegendste Bruch, der durch die Kampagne
verursacht wurde, dem eigenen Lehramt der katholischen Kirche. Um dies zu
bestätigen, lese man einfach das Dokument „Einige Anmerkungen
bezüglich der Gesetzesvorschläge zur Nicht-Diskriminierung homosexueller
Personen“, das 1992 von der Kongregation für die
Glaubenslehre herausgegeben wurde: „Die ,sexuelle Orientierung‘ stellt keine
Eigenschaft dar, die im Bezug auf die Nichtdiskriminierung mit Merkmalen wie
Rasse, ethnischer Herkunft, usw. vergleichbar wäre. Im Unterschied zu diesen
ist die homosexuelle Orientierung eine objektive Unordnung und gibt in
moralischer Hinsicht Anlass zur Sorge. Es gibt Bereiche, in denen es keine
ungerechte Diskriminierung ist, die sexuelle Veranlagung in Betracht zu ziehen,
wie z.B. bei der Zuweisung von Kindern zur Adoption oder bei der Auswahl von
Pflegeeltern, der Einstellung von Sportlehrern, oder im Militärdienst“ (Nr. 10).
[14]
Nach
Angaben der Kongregation für die Glaubenslehre besteht daher kein Recht auf
Homosexualität; und eine solche Tendenz kann nicht als Grundlage für
Rechtsansprüche dienen. Im Gegensatz dazu heißt es in den oben genannten
Richtlinien im Grundtext der Brüderlichkeitskampagne jedoch: „Eine andere
soziale Gruppe, die unter den Folgen einer strukturierten Politik in Bezug auf
Gewalt und die Schaffung von Feinden leidet, ist die LGBTQI+-Bevölkerung“ (Nr.
68). Auch laut Basistext sind die Morde an dieser Bevölkerungsgruppe „die
Auswirkungen von Hassreden, religiösem Fundamentalismus und Stimmen gegen die
Anerkennung der Rechte von LGBTQI+-Bevölkerungen“.
Angesichts
des von der Kongregation für die Glaubenslehre herausgegebenen Dokuments kann
es sein, dass die katholische Kirche in Brasilien „religiösen Fundamentalismus“
praktiziert oder fördert? Wie kann die Zustimmung des Textes der
Brüderlichkeitskampagne durch die CNBB mit der Einhaltung der Normen der
Kongregation in Einklang gebracht werden?
Verwirrung
und Zwietracht waren in dieser Kampagne der Ökumenischen Bruderschaft
unverkennbar. Alles im Namen verzerrter Konzepte von Dialog und Brüderlichkeit.
Nur eine legitime Ökumene - das heißt, dass jeder an der Wahrheit festhält, die
durch die beständige Lehre der Heiligen Katholischen Kirche gelehrt wird - kann
so viele Meinungsverschiedenheiten und Konfrontationen verhindern. Jeder andere
Weg ist in der Tat ein Irrweg.
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Anmerkungen:
3.
https://www.metropoles.com/brasil/pastora-que-coordena-a-campanha-da-fraternidade-teme-cruzada-santa
4. Cfr. Laicidade e direito ao
aborto: intersecções e conexões entre o debate feminista secular e feminista religioso.
Texto completo em:
https://www.cfemea.org.br/images/stories/publicacoes/laicidade_direito_aborto.pdf
5. Idem, Laicidade e direito
ao aborto, pág. 18.
6. Na pág. 18 do estudo, a
pastora equivoca-se ao dizer que a CNBB publicou o livro “Homem e mulher: Deus
os criou”. Na realidade, a obra foi publicada em 2011 pela Editora Artpress,
sem o concurso da CNBB.
7. Cfr. site Brasil de Fato:
https://www.brasildefato.com.br/2021/02/17/campanha-da-cnbb-critica-necropolitica-e-e-atacada-por-catolicos-conservadores
8.
https://www.youtube.com/watch?v=YldBrEe-tXc
9. Idem site Brasil de Fato:
Campanha da CNBB critica…
10. Idem site Brasil de Fato:
Campanha da CNBB critica…
11. Rádio Itatiaia,
radioitatiaiajf.com.br › campanha-da-fraternidade-causa…
12. Idem site Brasil de Fato:
Campanha da CNBB critica…
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Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in https://www.abim.inf.br/ecumenismo-que-divide-e-exclui/
© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
Diese
deutsche Fassung von „Eine Ökumene, die spaltet und ausschließt“ erschien
erstmals in www.r-gr.blogspot.com
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