Von John Horvat II
Gleichzeitig gibt es aber auch
Anlass zu großem Rätseln. Die Bischöfe haben sich angesichts des Zustroms neuer
Konvertiten in ihre Kirchen zu Ostern ratlos und „überfordert“ gezeigt. Dies
passt in kein Schema der Neuevangelisierung. Niemand scheint eine Erklärung
dafür zu haben, warum der Katholizismus, insbesondere der traditionelle
Katholizismus, plötzlich bei der Generation Z so beliebt ist.
Es gibt jedoch auch sogenannte Erneuerungsskeptiker.
Sie sind beunruhigt über die Entwicklungen. Diese Kritiker spielen den Trend
als etwas Interessantes, aber Unbedeutendes herunter. Manche nehmen eine
abwartende Haltung ein, um nicht den Eindruck zu erwecken, die Situation zu
übertreiben. Andere warnen vor der Gefahr, die katholische Tradition zu
politisieren und damit die Wirksamkeit des Heiligen Geistes infrage zu stellen.
Je liberaler (und progressiver)
die Skeptiker sind, desto stärker spürt man ihre Angst. Sie fürchten, diese Erneuerungsbewegung
könnte außer Kontrolle geraten. Daher versuchen sie, die Erweckung zu erklären
und ihre Bedeutung zu schmälern.
Das Zahlenspiel
Die häufigste Widerlegung der Erneuerungsbewegung
ist ein Zahlenspiel. Obwohl die Diözesen Rekordzahlen an Konversionen melden,
weisen die Skeptiker darauf hin, dass für jeden begeisterten neuen Katholiken,
der in die Kirche eintritt, viele lauwarme Mitglieder den Glauben verlassen.
Im Kampf der Zahlen werden die
Abtrünnigen letztendlich gewinnen, und die Kirche wird unweigerlich schrumpfen.
Die Erneuerung ist kaum bahnbrechend.
Das Problem mit der Widerlegung
durch Zahlen ist, dass sie davon ausgeht, dass alle Bekehrungen gleichwertig
sind. Sie betrachtet nicht, wer sich bekehrt und warum.
Überraschende Konvertiten
Dass lauwarme und oft
promiskuitive Katholiken ohne Katechese in Scharen die Kirche verlassen, ist in
der Tat keine Überraschung – es ist ein anhaltender Trend seit dem Zweiten
Vatikanischen Konzil. Diese Katholiken sind die demografische Gruppe, die am ehesten
austritt – und sie tun es auch. Was die Konversionszahlen jedoch
außergewöhnlich macht, ist, dass die unwahrscheinlichsten demografischen
Gruppen in die Kirche eintreten. Laut liberaler Sichtweise sollten sie sich
eigentlich nicht zur Kirche hingezogen fühlen – und doch sind sie es.
Sie treten mit ansteckender
Begeisterung und Energie ein, begierig auf Unterweisung. Man findet Muslime,
Nichtchristen, Heiden, Atheisten, Linke, Jugendliche, Freigeister, junge
Männer, Prominente, Eliten, Wissenschaftler, Philosophen und Intellektuelle.
Auch bedeutende protestantische Persönlichkeiten konvertieren und erschüttern
damit die Grundfesten mancher Gemeinden. Diejenigen, die durch den Verbleib im
Establishment alles zu gewinnen hätten, wollen nun austreten. Sie wollen ihre
Geschichten erzählen und die Welt evangelisieren. Tatsächlich sind die Zahlen
nicht der wichtigste Faktor für diese Erweckung.
Konversion als Mittel zum
Zweck
Eine zweite Methode, mit der
Skeptiker die Idee einer religiösen Erneuerung widerlegen, ist soziologischer
Natur. Diese Methode führt Konversionen auf wirtschaftliche oder soziale
Faktoren zurück. Für sie ist Konversion fast eine Konsumentscheidung, die von
den zu erwartenden Vorteilen getrieben wird. Ein Bericht des Pew Research
Center kommt beispielsweise zu dem Schluss, dass „immer mehr Menschen die
Wirksamkeit und den Nutzen religiösen Glaubens und religiöser Praxis erkennen“.
So bezeichnen einige wenig
kompetente Beobachter den Konversionsprozess als „Elitemerkmal“ und sogar als
Statussymbol. Sie versuchen, die Konversionen zu erklären, indem sie behaupten,
dass Menschen in der Kirche Stabilität, Risikominderung und Gemeinschaft
finden, was wiederum zu ihrem Wohlstand und ihrem Status als Elite beiträgt.
Selbst arme Menschen können sich
von der Kirche angezogen fühlen, weil die Gemeinde ein Ort ist, an dem sie „mit
wohlhabenden Menschen in Kontakt kommen“, was ihre Chancen erhöht, der Armut zu
entkommen. Konversion eröffnet Wege zum Erfolg. Ross Douthat von der New York
Times schreibt: „Der Kirchgang wird zunehmend mit höherem Bildungsniveau,
Ehrgeiz und sozialem Aufstieg in Verbindung gebracht.“ Er glaubt, dass man
diese Zeit als eine Phase der „Erneuerung der Eliten“ im religiösen Bereich
betrachten wird, nicht unbedingt als eine Zeit der Inbrunst.
Der überzeugte Liberale Pater
Thomas Reese warnt davor, dass diese Bekehrungen zu einer Rückkehr zur
Tradition führen: „Junge Menschen sagen heute, dass sie sich für Spiritualität
interessieren und sich nach Gemeinschaft sehnen… Die katholische Kirche hat
eine reiche spirituelle Tradition, aber sie muss mehr tun, als einfach nur alte
Inhalte neu zu verpacken. Zeitgenössische Spiritualität muss die Entwicklungen
in Psychologie, Wissenschaft und Kultur berücksichtigen.“
Gott vergessen
Die Skeptiker vergessen eine
zentrale Figur im Bekehrungsprozess: Gott. Sie verhalten sich, als existiere er
nicht.
Gott ist immer der Hauptakteur
jeder authentischen Bekehrung. Seine Gnade wirkt in den Seelen derer, die er
beruft. Wenn der Bekehrte dieser Gnade entspricht, sehnt sich die Seele mit
großer Inbrunst nach Gott und ist bereit, alles zu tun, um die Einheit mit Gott
zu erlangen, selbst alle materiellen Vorteile aufzugeben und wertvolle
Freundschaften zu brechen.
Die bekehrte Seele ist fähig,
Hindernisse zu überwinden, eingefahrene Gewohnheiten zu ändern und Großes zu
vollbringen, weil eine übernatürliche Gnade in ihr wirkt.
Das Spektakuläre an der
gegenwärtigen Welle der Bekehrungen ist, dass sie alle Annahmen umstürzt,
liberale Mythen zerstört und Erzählungen neu schreibt, die lange als
unantastbar galten.
Etwas Außergewöhnliches ist am
Werk und verunsichert viele Menschen. Es mag sogar jene erschrecken, die der
Religion Bedeutungslosigkeit zugeschrieben haben. Es ängstigt die Skeptiker,
die nicht wollen, dass ihr selbstzufriedenes Leben durch dieses „Etwas“, das
sie nicht definieren können, unterbrochen wird.
Die göttliche Berührung
Alles deutet darauf hin, dass
Gott in der Geschichte wirkt und die unwahrscheinlichsten Seelen unter den
säkularsten Umständen berührt, um sie aufzurufen, moderne und postmoderne
Philosophien abzulehnen, die sie einst so vorbehaltlos angenommen hatten.
In seinem
fiktional-autobiografischen Buch „En Route“ beschrieb der Autor J.-K. Huysmans
aus dem 19. Jahrhundert diese Entwicklung. Huysmans schildert die Szene, in der
die Hauptfigur, Durtal, ein liberaler und ausschweifender Schriftsteller, einem
weisen alten Priester sein schweres Gewissen anvertraut. Durtal erzählt, wie
er, ohne Führung, nach der Betrachtung ihrer erhabenen Schönheit bei
Kirchenbesuchen allein zur Kirche fand. Der Priester ist verblüfft.
„Die Art und Weise deiner
Bekehrung lässt mich keinen Zweifel. Es gab das, was die Mystik die göttliche
Berührung nennt, nur – beachte dies – Gott hat auf menschliches Eingreifen,
selbst auf die Vermittlung eines Priesters, verzichtet, um dich auf den Weg
zurückzuführen, den du vor über zwanzig Jahren verlassen hattest.“
Vielleicht ist es genau das, was
die Erneuerungsskeptiker fürchten: diese göttliche Berührung, die unabhängig
vom menschlichen Wirken alles verändert. Die Aussicht auf dieses göttliche
„Etwas“ mag jene erschrecken, die sich der Sünde und ungezügelten
Leidenschaften hingegeben haben, obwohl sie einem liebenden Gott
gegenüberstehen, der nur ihr Wohl will. In einer liberalen Welt, die so
organisiert ist, als existiere Gott nicht, passt diese göttliche Berührung
nicht. Sie lässt sich nicht erklären. Es sollte nicht existieren und darf nicht
existieren. Doch wie die skeptischen Römer feststellten, kann es die Welt
verändern.
John Horvat II ist Vizepräsident der American
Society for the Defense of Tradition, Family and Property und Autor von Return
to Order.
Dieser Artikel wurde erstmals
veröffentlicht im Crisis Magazine.
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