Warum verschmäht Papst Franziskus im Höhepunkt der sexuellen Revolution diejenigen, die die Keuschheit verteidigen?
von Luiz Sérgio Solimeo, 26. Oktober 2023
Zum ersten Mal in der Geschichte zeigt ein
Papst Verachtung für diejenigen, die die Tugend der Keuschheit hochhalten!
Das geschah am 5. August während seiner
Reise nach Portugal zum Weltjugendtag in Lissabon.
„Was mir überhaupt nicht
gefällt…“
Die Kirche hat stets großen Wert darauf
gelegt, die engelgleiche Tugend zu verteidigen. Doch in einem Gespräch mit
Jesuiten in Portugal bezog sich Papst Franziskus in verächtlichem Ton auf diese
Pflicht und sagte: „Aber was mir im Allgemeinen überhaupt nicht gefällt, ist, dass wir auf
die so genannte ‚Sünde des Fleisches‘ mit einer Lupe schauen, so wie wir es
schon so lange bezüglich des sechsten Gebots getan haben.“
Während die Kirche in solch heiklen
Angelegenheiten stets Vorsicht und Wachsamkeit empfohlen hat, betrachtet Papst
Franziskus diese Praxis als „die so genannte
‚Sünde des Fleisches‘ mit der Lupe zu betrachten“. Mit anderen Worten, eine
solche Besorgnis ist eine unausgewogene Übertreibung, selbst wenn sie sich auf
die homosexuelle Sünde erstreckt, wie wir später sehen werden.
Der Papst vergisst die Warnung des hl.
Paulus an die Epheser (5,3-4)1 und bezieht sich auf Sünden gegen die engelgleiche
Tugend mit einem so vulgären Ausdruck, den wir nur dann zitieren würden, wenn
es darum geht, die Tiefen des Abgrunds aufzuzeigen, zu denen das gegenwärtige
Pontifikat abgestiegen ist. Er sagt, dass wir uns nicht um andere Sünden
kümmern, „als über Sünden die unterhalb
der Taille relevant sind.“2
Der Kontext dieser Aussage kann so
verstanden werden, dass Sünden gegen die Keuschheit und insbesondere die
abnormsten Sünden – Sünden gegen die Natur – irrelevant sind.
„Wirklich gute“ und
„tugendhafte“ Homosexuelle sind „sehr engagiert in der Kirche“
Papst Franziskus antwortete dem Jesuiten João
(Johannes), der sagte: „Ich arbeite jeden
Tag in der Pastoral mit jungen Universitätsstudenten, und unter ihnen gibt es
viele wirklich Gute, die sich sehr für die Kirche, für die Mitte, engagieren, sehr befreundet mit den
Jesuiten, und die sich als Homosexuelle
identifizieren.“3
Man beachte, dass es sich hierbei um
praktizierende Homosexuelle handelt, wie der Jesuit João sagt: „Die sehen den Ruf zur Keuschheit nicht als
einen persönlichen Aufruf zum Zölibat, sondern eher als eine Zumutung … Die
haben im Gewissen nicht das Gefühl, dass
ihre Beziehungen Sünde sind.“4
Er stellt außerdem fest: „Sie sind in anderen Bereichen tugendhaft.“5
Die Behauptung, dass praktizierende Homosexuelle „in anderen Bereichen tugendhaft“ sein können, kann nicht unbemerkt
bleiben.
Laut dem hl. Thomas „führt die Todsünde den
Menschen von Gott ab und zerstört die Nächstenliebe.“6 Nun ist aber die
Nächstenliebe „die Wurzel aller eingegossenen Tugenden als Tugenden.“ Daher, wenn
die Nächstenliebe zerstört wird, zerstört die Todsünde die übernatürlichen
Tugenden an ihrer Wurzel.7
So werden Menschen, die sich in einem
Zustand schwerer Sünde gegen die Keuschheit, vor allem gegen die Natur,
befinden, obwohl sie zu natürlichen Tugenden fähig sind, unfähig, die
übernatürlichen Tugenden zu praktizieren, die für ein christliches Leben in
Gnade erforderlich sind. Zu behaupten, dass diese Menschen „in anderen Bereichen tugendhaft“ seien, obwohl sie in dieser Sünde
verharren, wäre gleichbedeutend damit, zu leugnen, dass homosexuelle Praktiken
Todsünde sind.
Ebenso ist es ein sehr schwerwiegender
Fehler zuzugeben, dass praktizierende Homosexuelle „sehr engagiert für die Kirche“ sein können.
Können diejenigen, die sich nicht der
Ausübung der von der Kirche hochgehaltenen Gebote „verpflichten“, wirklich und
aufrichtig „der Kirche verpflichtet“ sein?
Obwohl diejenigen, die sich im Zustand der
Sünde befinden, in ihrem Schoß bleiben können, sind sie „die toten oder gelähmten Mitglieder der
Kirche, in denen der Lebenssaft, wie in toten Zweigen, nicht mehr fließt.“8
Wie unser Herr sagte: „Wenn jemand nicht
in mir bleibt, wird er weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt; und die Zweige
werden gesammelt, ins Feuer geworfen und verbrannt“ (Joh 15,6).
„‚Gerechte und Sünder‘,
jeder, jeder, jeder“
Weiter fragt der Jesuit João: „Und wie können wir pastoral handeln, damit
sich diese Menschen in ihrer Lebensweise
von Gott zu einem gesunden, gefühlvollen Leben berufen fühlen, das Frucht
bringt?“ Sollten wir anerkennen, dass sich ihre
[homosexuellen] Beziehungen öffnen und Samen wahrer
christlicher Liebe hervorbringen können, etwa das Gute, das sie erreichen
können, die Antwort, die sie dem Herrn geben können?“
Ein
„gesundes Gefühlsleben“ in einer
Beziehung gegen die Natur? Kann eine solche Beziehung den Samen „wahrer christlicher Liebe“
hervorbringen? Papst
Franziskus scheint dies zu akzeptieren, da er in seiner Antwort nicht den
geringsten Vorbehalt oder eine Einschränkung gegenüber dem Gesagten macht.
Im Gegenteil, der Papst kommentiert das
Gleichnis von der Hochzeit des Königssohns (Mt 22,1-14), in der die Gäste nicht
kamen und der König seine Diener durch die Straßen schickte und alle zum
Eintritt in den Hochzeitssaal zwang. Mit diesem Gleichnis will er beweisen,
dass in der Kirche Platz für jeden ist, unabhängig von seiner moralischen
Situation: „‘Gerechte und Sünder, jeder, jeder, jeder. Mit anderen Worten: Die
Tür steht jedem offen, jeder hat seinen eigenen Raum in der Kirche…“
Zweifellos ist jeder dazu berufen, der
Kirche Gottes anzugehören, aber nur diejenigen, die ihren Gesetzen und Lehren
treu sind, haben Anteil am Reichtum der göttlichen Gnaden. Selbst diejenigen,
die eine Todsünde begangen haben, bleiben durch Taufe und Glauben in der
Kirche. Es ist jedoch, als ob sie es nicht wären, weil sie, wie wir sagten, für
das Leben der Gnade gestorben sind. Sie sind tote Mitglieder der Kirche, bis sie durch das Sakrament der Buße
versöhnt werden.
Diese Schlussfolgerung kommt im selben
Gleichnis sehr deutlich zum Ausdruck, einige Kapitel unterhalb der Passage, die
Papst Franziskus erwähnt. Dort lesen wir, als der König (unser Herr) hineinging,
um die Gäste anzusehen, sah er einen Mann, der kein hochzeitliches Kleid
anhatte, was laut Interpreten bedeutet, dass ihm die heiligmachende Gnade
fehlte.9 Dann sagte er zu seinen Dienern: „Bindet
ihm Füße und Hände und werft ihn hinaus in die Finsternis draußen; dort wird
Heulen sein und Zähneknirschen.“ (Mt 22,13).
Jeder in der Kirche (dem Hochzeitsmahl),
der nicht nach ihren moralischen Geboten und Lehren lebt und sich daher nicht
im Stand der Gnade befindet (ohne das Hochzeitskleid), ist nicht auf dem Weg
zur Erlösung, sondern auf dem Weg zur Hölle.
Papst Franziskus stimmt mit
Kardinal Jean-Claude Hollerich überein
Zu den praktizierenden Homosexuellen, die
der Jesuit João „wirklich gut“ und
„tugendhaft“ nannte, sagt Papst Franziskus: „Wir dürfen nicht oberflächlich und naiv sein und Menschen zu Dingen und Verhaltensweisen zwingen, für die sie noch
nicht reif oder nicht fähig sind.“
Meint er damit, dass die Kirche von ihren
Mitgliedern, insbesondere von „sehr engagierten“ Mitgliedern,
keine Keuschheit verlangen darf?
Darüber hinaus bestreitet er
überraschenderweise, dass Menschen nicht in der Lage seien, schwere Sünden mit
Hilfe der Gnade aufzugeben, und dass man sie in diesem Zustand „begleiten“
müsse, bis sie „reif“ genug seien, sie aufzugeben.
Er scheint mit Kardinal Jean-Claude
Hollerich einer Meinung zu sein, den er zum Generalrelator der Synode ernannte.
In einem aktuellen Interview mit der Deutschen Katholischen Nachrichtenagentur
KNA erklärte er, dass die Kirche ihre Lehre zu homosexuellen Beziehungen ändern
müsse: „Ich glaube, dass die
soziologisch-wissenschaftliche Grundlage dieser Lehre nicht mehr korrekt ist.“10
Änderung der Morallehre zur
Akzeptanz von Homosexuellen, „Transgendern“ usw.
In der Fortsetzung seines Gesprächs mit
seinen jesuitischen Mitbrüdern bekräftigt Papst Franziskus (auf seine eigene
gewundene Art), dass sich die Lehre
und die Moral der Kirche „entwickelt“, verändert und dass „die Ansicht, die Lehre der Kirche sei monolithisch, falsch ist.“11
Zur Morallehre sagt er: „Die Probleme, mit denen sich Moralisten
heute befassen müssen, sind sehr ernst, und um sie zu bewältigen, müssen sie
das Risiko eingehen, Änderungen vorzunehmen, aber in die Richtung, die ich
gesagt habe.“ Obwohl er impliziert, dass lehrmäßige Änderungen entlang
einer Kontinuitätslinie erfolgen sollten, gehen die von ihm angeführten
Beispiele in die entgegengesetzte Richtung.
Heute, sagt er, „ist die Todesstrafe eine Sünde.
Man kann sie nicht anwenden, aber das war
früher nicht so. ... Also man ändert, man ändert, aber mit den gerade genannten
Kriterien.“
Zu behaupten, dass das, was das Lehramt
als erlaubt erachtete, jetzt sündhaft sei, ist keine Kontinuität, sondern ein
Bruch mit diesem Lehramt. Die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe ist in der
Heiligen Schrift, der Tradition und der kirchlichen Praxis verankert.12
Wenn man die Morallehre der Kirche in
einigen Punkten ändern kann oder sollte, weil diese Lehre nicht monolithisch
ist, dann kann man das Gleiche auch mit homosexuellen Praktiken oder anderen
Sünden gegen die Keuschheit tun.
Und das könnte durchaus passieren, da die
Sympathie von Papst Franziskus für Homosexuelle und „Transgender“ offenkundig
ist.
Während seines Gesprächs mit den Jesuiten
der portugiesischen Provinz erzählte er von einer Nonne, die sich mit
„Transgendern“ beschäftigt: „Eines Tages fragte
sie: ‚Kann ich sie zur Audienz bringen?‘ ‚Klar!‘ antwortete ich ihr: ‚Warum
nicht.‘? Und es kommen ständig Gruppen von Transsexuellen.“
Die Schwere der Sünde gegen
die Keuschheit
Im Kontext des Gesprächs äußerte Papst
Franziskus seine Verachtung für diejenigen, die die Tugend der Keuschheit
hochhalten, und deutete an, dass homosexuelle Praktiken nur aufgrund einer
ungesunden Übertreibung als Sünde betrachtet werden.
Dies ist jedoch nicht das, was die
katholische Lehre im Einklang mit der Heiligen Schrift, der Tradition und dem
ständigen Lehramt der Kirche besagt. Schauen wir uns ein paar Texte an.
Hl. Paulus: Sünden des
Fleisches verschließen die Tür zum Reich Gottes
Insbesondere in seinen Briefen an die
Korinther macht der Apostel Paulus die katholische Lehre in dieser
Angelegenheit sehr deutlich:
„Oder
wisst ihr nicht, dass Ungerechte am Reich Gottes nicht Anteil bekommen werden?
Täuscht euch nicht! Weder Unzüchtige
noch Götzendiener noch Ehebrecher
noch Lüstlinge noch Knabenschänder, noch
Diebe noch Habsüchtige noch Säufer, noch Lästerer, noch Raffgierige werden am
Reich Gottes Anteil bekommen“ (1 Kor 6,9-10)
Todsünden, auch solche gegen die
Keuschheit, führen an sich in die Hölle.
Unser Körper ist ein Tempel
des Heiligen Geistes
Der Apostel zeigt, dass wir Keuschheit
praktizieren müssen, weil unser Leib Tempel des Heiligen Geistes ist und als
solcher geehrt werden muss:
„Flieht
der Unzucht! Jede Sünde, die sonst ein Mensch begeht, ist außerhalb des Leibes;
wer aber Unzucht treibt, der sündigt gegen seinen eigenen Leib. Oder wisst ihr
nicht, dass euer Leib ein Tempel des
Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt; ihn habt ihr von Gott, und nicht
euch selber gehört ihr. Denn ihr wurdet [von Jesus Christus] erkauft um einen
Preis. So verherrlicht denn Gott in
eurem Leib.“ (1 Kor 6,18-20)
Folgen des Lasters der
Unreinheit
Da die Erbsünde dazu führte, dass unsere
Tendenzen gestört wurden und der Drang zur Fortpflanzung einer der stärksten
Instinkte des Menschen ist, verstand die Kirche stets die Notwendigkeit, den
Versuchungen des Fleisches so weit wie möglich wachsam gegenüberzustehen, um
die Keuschheit aus Liebe zu Gott zu bewahren.
Der hl. Alphons von Liguori, der Fürst der
katholischen Moralisten, der sich mit der Sünde der Unreinheit befasst, sagt,
dass „die meisten Seelen wegen dieser
Sünde in die Hölle fallen“.13
Der hl. Gregor der Große zeigt die schädlichen
Folgen des Lasters der Unreinheit:
„Aus
der Lust entstehen Geistesblindheit, Rücksichtslosigkeit, Unbeständigkeit,
Überheblichkeit, Selbstliebe, Hass auf Gott, Zuneigung für diese gegenwärtige
Welt, aber auch Angst oder Verzweiflung vor dem, was kommen wird.“14
Daher bringt das Laster der Unreinheit,
wie jede Todsünde, Hass auf Gott mit sich, dessen Gesetz der Sünder vorsätzlich
missachtet. Dadurch verliert er seine Klarheit, sein Verlangen nach dem Himmel
und bindet sich an diese Welt.
Wie der hl. Thomas sagt, ist Unreinheit
eine der Hauptsünden, die andere Sünden verursachen.15 Der Prophet David ist
ein Beispiel dafür, wie Unreinheit zu anderen Sünden führt. Er ließ sich von
einer ehebrecherischen Leidenschaft für Batseba mitreißen und verursachte schließlich
den Tod ihres Mannes Uria (2 Sam 11-12).
Keuschheit ist nicht nur für ein
tugendhaftes Leben des Einzelnen notwendig, sondern auch für das
gesellschaftliche Leben. Ohne sie wird die Treue in der Ehe unmöglich und
zerstört die Familie, die Grundlage der Gesellschaft. Es führt auch zu Fehden,
Feindschaften usw.
Die Synode der Synodalität
In diesem hitzigen Gespräch mit seinen
portugiesischen Mitbrüdern bezieht sich Papst Franziskus unweigerlich auf die
Synode zur Synodalität: „Am Ende des Konzils war es Paul VI., der erkannte, dass die katholische Kirche den Sinn für
Synodalität verloren hatte. Der östliche Teil der Kirche hält daran fest.“
Zu diesem Thema ist gerade ein
hervorragendes Buch erschienen: „Der weltweite Synodale Prozess: Eine Büchse der
Pandora, 100 Fragen und Antworten“ von José Antonio Ureta und Julio Loredo de
Izcue. Dieses gut dokumentierte Buch zeigt alle Fehler der Synodalen Initiative
auf, daher empfehlen wir es unseren Lesern.16
Eine prinzipielle, nicht persönliche Haltung zu Homosexualität, homosexueller „Ehe“ und Transgenderismus einnehmen
Als praktizierende Katholiken sind wir voller Mitgefühl und beten für diejenigen, die gegen die gewalttätige Versuchung zur Sünde ankämpfen, sei es in Richtung homosexueller Sünde, Geschlechtsdysphorie oder auf andere Weise.
Wir sind uns des enormen Unterschieds bewusst zwischen
diesen Menschen, die mit ihren Schwächen kämpfen und danach streben, sie zu
überwinden, und anderen, die ihre Sünde in einen Grund zum Stolz verwandeln und
versuchen, ihren Lebensstil der gesamten Gesellschaft aufzuzwingen, in
offensichtlichem Gegensatz zum traditionellen Christentum, Moral und
Naturrecht. Wir beten jedoch auch für sie.
Gemäß dem Ausdruck, der dem hl. Augustinus
zugeschrieben wird, „hasse die Sünde, liebe aber den Sünder.“ Und den Sünder zu
lieben bedeutet, wie derselbe Kirchenlehrer erklärt, ihm das Beste zu wünschen,
was wir uns nur wünschen können, nämlich „dass er Gott mit vollkommener
Zuneigung liebt“. (St. Augustinus, Über
die Moral der Katholischen Kirche, Nr. 49,
www.newadvent.org/fathers/1401.htm)
Anmerkungen
1. „Von Unzucht aber und jeder Art von
Unlauterkeit oder Gier werde nicht einmalgeredet unter euch, wie es Heiligen
geziemt, und ebenso wenig über schamlosen Dingen, Albernheiten und
ungeziemenden Possen – sondern besser von Danksagung“ (Eph 5,3-4).
2. Antonio Spadaro, S.J., “‘The Water Has Been
Agitated’: Francis in conversation with Jesuits in Portugal,” La Civiltà Cattolica,
August 28, 2023, https://www.laciviltacattolica.com/the-water-has-been-agitated/,
retrieved Aug. 29, 2023.
3. Ebda.
4. Ebda.
5. Ebda.
6. Hl Thomas von Aquin, Summa Theologica, I-II
q. 87, a.3.
7. Ebda. I-II, q. 71, a. 3.
8. Pietro Parente, Antonio Piolanti, Salvatore
Garofalo, Dictionary of Dogmatic Theology, (Milwaukee: The Bruce Publishing Company,
1951), “Members of the Church,” p. 183.
9. Cornelius a Lapide, The Holy Gospel According
to Saint Matthew, Vol. II in The Great Commentary of Cornelius A Lapide, p. 357.
10. Katholische Nachrichten Agentur, “Top EU
Cardinal Calls for Change in Church Teaching on Gay Relationships,” National Catholic
Reporter, Feb. 2, 2022, https://www.ncronline.org/news/quick-reads/top-eu-cardinal-calls-change-church-teaching-gay-relationships.
11. Spadaro, ‘The Water Has Been Agitated.’
12. See Avery Cardinal Dulles, “Catholicism
& Capital Punishment,” First Things, 112, April, 2001, 30-35, https://www.firstthings.com/article/2001/04/catholicism-capital-punishment.
13. Hl. Alphons con Liguori, Theologia
Moralis – Moral Theology, Translated by Ryan Grant (Post Falls, ID: Mediatrix Press,
2017), Vol. I, Book III, No. 413, p.465.
14. The Books of the Morals of St. Gregory
the Pope, Vol. III—The Sixth Part, Book XXXI, 45, No. 88, http://www.lectionarycentral.com/gregorymoralia/book31.html;
Summa Theologica, II-II, q. 153, a. 4.
15. Summa Theologica, I-II, q. 3; Id. II-II,
q. q. 153,a.4.
16. José Antonio Ureta and Julio Loredo de Izcue, „Der weltweite Synodale Prozess: Eine Büchse der Pandora: 100 Fragen und Antworten“, TFP.de, 7. September 2023,
https://tfp-deutschland.de/unser-buch-der-weltweite-synodale-prozess-eine-buechse-der-pandora/
Photo: © Mazur/catholicnews.org.uk, CC BY-NC-ND 2.0
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Übersetzer, von https://www.tfp.org/at-the-height-of-the-sexual-revolution-why-does-pope-francis-belittle-those-who-defend-chastity/?PKG=TFPE3178
Die deutsche Fassung „At the Height of the Sexual Revolution...“ erschien erstmals in
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