von John Horvat
Massenmigration
ist für viele Katholiken im Westen ein heikles Thema. Die Europäische Union ist
beispielsweise in einen demografischen und kulturellen Selbstmord verwickelt.
Während Europa verhütet und sich zu Tode abtreibt, sieht es sich auch
feindlichen Migranten gegenüber, die die Identität und das Wohlergehen der
Mitgliedsstaaten bedrohen. Uneingeschränkte Migration bedeutet somit den Tod
christlicher Kulturen, die durch belastende Regierungsprogramme ersetzt werden,
die alles für alle Völker sein sollen.
Für
Amerika bestehen ähnliche Bedenken. Eine Welt ohne Grenzen würde die Fähigkeit
der Nation überwältigen, sich um Hunderte von Millionen zu kümmern, die nach
neuen Möglichkeiten suchen.
Ein falsches Verständnis des
universellen Ziels von geschaffenen Gütern
Inmitten
dieser weit verbreiteten Besorgnis hilft die Enzyklika des Papstes, in der alle
zu Brüdern erklärt werden, nicht weiter. Während der christliche Westen
großzügig Flüchtlinge, verfolgte Minderheiten und bedürftige Völker aufgenommen
hat, ist es schwer zu akzeptieren, dass jeder bei der Verfolgung seines „Traums
von einer besseren Zukunft“ ein durchsetzbares Recht auf uneingeschränkte
Einreise in einem Land hat. Diese Schlussfolgerung ist jedoch Teil der
Botschaft der Enzyklika.
„Die soziale Rolle des Eigentums im Auge
behalten“, meint Papst Franziskus,
ist der Schlüssel zur Beseitigung der Weltgrenzen.
Traditionell
bedeutete diese soziale Rolle nicht, dass alles Eigentum an diejenigen verteilt
werden muss, die behaupten, bedürftig zu sein. Vielmehr ist die ordnungsgemäße
Verwendung von Privateigentum in der Produktion von größter Bedeutung. Prof.
Plinio Corrêa de Oliveira bekräftigt: „Privateigentum
und freies Unternehmertum sind bei der Ausweitung der Produktion unersetzlich.
Diese Ausweitung zu verfolgen, ist ihre wichtigste soziale Rolle“ („Função
Social“, O Jornal, 30. September 1972).
Papst
Franziskus fordert jedoch eine „Überarbeitung“, damit die soziale Rolle des
Privateigentums nun dazu beiträgt, dass jeder „ausreichende Möglichkeiten für seine integrale Entwicklung“
erhält.
Franziskus
erinnert an das Prinzip der „universalen
Bestimmung der geschaffenen Güter“. Das traditionelle Verständnis dieses
Prinzips leugnet jedoch nicht das Privateigentum. Es untermauert es vielmehr,
wie Papst Leo XIII. in seiner Enzyklika Rerum
Novarum lehrt: „Die Tatsache, dass
Gott die Erde für den Gebrauch und den Genuss der gesamten Menschheit gegeben
hat, kann in keiner Weise ein Hindernis für den Besitz von Privateigentum sein.
Gott hat die Erde der Menschheit im Allgemeinen geschenkt, nicht in dem Sinne,
dass alle ohne Unterschied damit umgehen können, wie sie wollen, sondern dass
kein Teil davon jemandem im Besonderen zugewiesen wurde und dass die Grenzen
des privaten Besitzes verlassen wurden durch die eigene Industrie des Menschen
und durch die Gesetze der einzelnen Rassen festgelegt werden “ (Nr. 8).
Eigentum neu ins Auge fassen: Ein Sprungbrett
zur Aufhebung von Grenzen
Fratelli Tutti verwendet die von Papst Leo XIII. abgelehnte
Bedeutung, um ein Sprungbrett für eine ungehinderte Einwanderungspolitik zu
schaffen. Der argentinische Papst sagt, wenn alle geschaffenen Güter jedem
gehören, dann „können wir sagen, dass
jedes Land auch dem Ausländer gehört, insofern die Güter eines Territoriums
nicht einer bedürftigen Person verweigert werden dürfen, die von einem anderen
Ort kommt.“
Er
erklärt weiter: „Wenn alle Menschen meine
Brüder und Schwestern sind und die Welt wirklich jedem gehört, ist es
unerheblich, ob mein Nachbar in meinem Land oder anderswo geboren wurde. Mein
eigenes Land trägt auch die Verantwortung für seine Entwicklung.“
Solche
schockierenden Verweigerungen der nationalen Souveränität passen zum
internationalistischen Rahmen des Traumes des Papstes für die Welt. Die
Vereinten Nationen werden zum Instrument zur Umsetzung dieser grenzenlosen
Welt. Der Papst fordert, die Weltorganisation mit Exekutivbefugnissen und
„Zähnen“ auszustatten, um Sanktionen zu verhängen und Richtlinien
durchzusetzen.
Lösungen durch gesunden Menschenverstand
Solche
Vorschläge sind angesichts der langen Geschichte der kirchlichen Hilfe für
Flüchtlinge und Einwanderer verwirrend. Die Kirche hat immer gelehrt, dass der
Fremde immer mit Nächstenliebe, Höflichkeit und Respekt behandelt werden muss.
Die Bibel sagt: „Du sollst keinen Fremden
belästigen“ (2. Mose 22: 9). Niemand bestreitet die Notwendigkeit,
denjenigen zu helfen, die durch eine Nation ziehen, insbesondere auf der Flucht
vor Verfolgung und Ungerechtigkeit.
Die
Kirche bestreitet ebenfalls nicht das Auswanderungsrecht, da die Welt
tatsächlich für alle geschaffen wurde. Der hl. Thomas von Aquin unterscheidet
jedoch zwischen friedlichen und feindlichen Migrationen (I-II, Q. 105, Art. 3).
Keine Nation ist verpflichtet, diejenigen zu akzeptieren, die aggressiv sind
und ihren Bürgern Schaden zufügen möchten. Die Länder dürfen sich auch nicht
zum Nachteil ihrer Bürger von Einwanderern überwältigen lassen.
Einwanderer
müssen den Gesetzen des Gastlandes entsprechen. Migranten brauchen Zeit, um
sich in die lokale Bevölkerung zu integrieren. Der hl. Thomas warnt vor der
Gewährung der sofortigen Staatsbürgerschaft (was die Enzyklika fördert). Er
behauptet, dass die Verzögerung der Staatsbürgerschaft eine Frage der
Gerechtigkeit ist, da die Neuankömmlinge mit den Angelegenheiten der Nation
nicht vertraut sein werden. Er warnt davor, dass „Ausländer, die das Gemeinwohl noch nicht fest im Herzen haben,
versuchen könnten, etwas zu tun, das den Menschen schadet.“
Eine Welt-Heimat ohne Grenzen
Es
ist also nichts Neues, die Gläubigen zu bitten, Einwanderer gut zu behandeln
und sie sogar in ihren Gemeinden willkommen zu heißen. Die Enzyklika führt
jedoch in die Irre, wenn sie ein universales Heimatland fordert, in dem alle
ihre Utopien nachgehen können. In diesen gefährlichen Zeiten des Terrorismus
geht der Papst von allgemeinem Wohlwollen aus, damit alle willkommen sind. Eine
solche Politik ignoriert die Realität und die begründeten Bedenken hinsichtlich
des gewalttätigen Verhaltens derer, die diese sündige Welt so terrorisiert
haben.
Der
Papst erweitert diese einladende „Begegnung“ noch weiter, indem er ein „neues Netzwerk internationaler Beziehungen“
vorschlägt, um „das Grundrecht der Völker
auf Lebensunterhalt und Fortschritt“ zu gewährleisten. Er stellt sich eine „Ethik der internationalen Beziehungen“
vor, die auf die Gleichstellung der Nationen abzielt. Der Handel wird auch
erwähnt, da die Leser gebeten werden, „eine
andere Art des Verständnisses der Beziehungen und des Austauschs zwischen
Ländern“ in Betracht zu ziehen.
Unrealistisch wild
Papst
Franziskus räumt Sogar ein, dass diese „Vorstellung
einer neuen Menschheit“ „unrealistisch
wild klingen kann“. Man könnte erwarten, dass er die Gläubigen bittet, sich
an Gott zu wenden, für den alle Dinge möglich sind.
Die
Botschaft der Enzyklika richtet sich jedoch nicht einmal an die katholischen
Gläubigen. Es spricht „eine einzige
menschliche Familie“ an, in der „alle
Menschen guten Willens“ zum Dialog eingeladen sind. Somit wird die
Diskussion auf den kleinstmöglichen Nenner reduziert, so dass alle teilnehmen
können und keiner beleidigt oder ausgeschlossen wird. Als der Papst seine
utopische Migrationsvision abschloss, forderte er die Menschen auf, sich „auf der Grundlage einer globalen Ethik der
Solidarität und Zusammenarbeit im Dienste einer Zukunft zu vereinen, die von
gegenseitiger Abhängigkeit und gemeinsamer Verantwortung in der gesamten
menschlichen Familie geprägt ist“.
Das
Ergebnis ist ein platter und weltlicher Appell an eine Brüderlichkeit, die
nicht in unserem Herrn Jesus Christus und dem katholischen Glauben verwurzelt
ist. Es inspiriert niemanden. Die Enzyklika weicht nicht nur vom traditionellen
katholischen Lehramt ab, sondern ist auch „wild unrealistisch“.
Aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
https://www.tfp.org/pope-franciss-nightmare-of-a-world-without-borders/
vom 14. Oktober 2020. Eingesehen am 20.10.2020
©
Nachdruck der deutschen Fassung dieses Beitrags ist mit Quellenangabe dieses
Blogs gestattet.
Dieser
Beitrag erschien in deutscher Sprache zuerst im Blog Revolution und Gegenrevolution.
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