Atilio Faoro zur Kontroverse in Jumilla: Ein Interview von JAVIER NAVASCUÉS, 18.08.2025
Wir
interviewen den Autor von „Moscheen: Die
Kasernen der Islamisierung“
Die
jüngste Kontroverse in Jumilla (Murcia), wo der Stadtrat die Einschränkung der
Nutzung städtischer Einrichtungen für externe religiöse Feiern genehmigte –
eine Maßnahme, die unter anderem die öffentliche Feier des Lammfestes
verhindert –, hat eine unangenehme Debatte aufgeworfen: Handelt es sich um
einen einfachen lokalen Fall oder um das Symptom einer fortschreitenden
islamischen Eroberung?
Atilio
Faoro, katholischer Forscher und Journalist, Mitglied der französischen TFP,
italienischer Herkunft und in Brasilien geboren, lebt seit fast dreißig Jahren
in Frankreich. Er engagiert sich seit Jahrzehnten in europäischen katholischen
Vereinigungen und kämpft intellektuell und spirituell für die Verteidigung der
christlichen Zivilisation. Er ist Autor des Buches „Mosquées: les casernes de
l'islamisation“, erschienen bei Avenir de la Culture, einem eindrucksvollen
Werk über den Anstieg der Zahl von Moscheen in Frankreich, das eine
eindringliche Warnung mit Reichweite weit über die französischen Grenzen hinaus
darstellt. Er warnt, dass das, was wir heute in Spanien sehen, in Frankreich
bereits geschehen ist … und dass die Folgen tiefgreifend sind.
Herr
Faoro, die Ereignisse in Jumilla waren aufgrund der sofortigen Reaktion des
spanischen Episkopats überraschend, der sogar seine Bereitschaft bekundete,
Kirchengebäude für die Feier des (islamischen) Lammfestes zur Verfügung zu
stellen. Wie interpretieren Sie diese Geste?
Ich
interpretiere sie als Beispiel für das, was ich vorsätzliche Blindheit nenne.
Wir haben das schon in Frankreich gesehen: Zivile und kirchliche Autoritäten,
die, getrieben von einem missverstandenen „interreligiösen Dialog“, die
Etablierung des Islam fördern, ohne die kulturellen, spirituellen und
politischen Folgen zu bedenken. Die Überlassung öffentlicher oder kirchlicher
Räume für islamische Feiern ist keine harmlose Geste: Sie ist eine symbolische
Anerkennung der Präsenz und Autorität einer anderen Religion im öffentlichen
Raum. Im Fall Jumilla reduziert sich die Debatte auf „Religionsfreiheit, ja
oder nein“, während es in Wirklichkeit um etwas Ernsteres geht: den
territorialen und sozialen Aufstieg des Islam.
Sie
behaupten, der Fall Jumilla sei kein Einzelfall, sondern Teil eines größeren
Prozesses…
Genau.
Spanien folgt, mit einigen Jahrzehnten Verzögerung, demselben Weg wie
Frankreich. Seit dem Bau der ersten modernen Moschee im Jahr 1980 – der
Bascharat-Moschee in Pedro Abad (Córdoba) – sind wir auf 1.500 bis 1.800
muslimische Gotteshäuser angewachsen, darunter formelle Moscheen und improvisierte
Oratorien. 2003 wurde die Große Moschee von Granada eingeweiht, die erste in
der Stadt seit 1492. Heute haben selbst kleine Städte Moscheen, während viele
Kirchen geschlossen oder verkauft werden. Dies ist ein struktureller Wandel,
kein anekdotischer.
In
Ihrem Buch bezeichnen Sie Moscheen als „Kasernen der Islamisierung“. Warum?
Das
ist nicht mein Zitat, sondern das des türkischen Dichters Ziya Gökalp:
„Moscheen werden unsere Kasernen sein, Minarette unsere Bajonette …“ Diese
Vision wurde von Präsident Erdoğan aufgegriffen. Die Moschee ist nicht nur ein
Tempel: Sie ist ein Gemeindezentrum mit Bibliothek, Koranschule, Sporthallen
und sozialen Räumen. Sie dient dem Zusammenhalt der Gemeinschaft und der
territorialen Abgrenzung. Wenn ein Viertel eine Moschee hat, verändert das
nicht nur das Stadtbild, sondern auch das tägliche Leben und die Wahrnehmung
des „kulturellen Eigentümers“ des Ortes.
Gibt
es in Spanien wie in Frankreich radikale Strömungen des Islam?
Zweifellos.
In Frankreich stechen drei Bewegungen hervor: die Muslimbruderschaft, die
türkische Millî-Görüş-Bewegung und die Salafisten. Alle haben Ableger in
anderen europäischen Ländern, darunter auch Spanien. Nicht alle greifen auf
Gewalt zurück, aber sie teilen ein Ziel: einen starken, sichtbaren und
gesellschaftlich dominanten Islam zu etablieren. Und ich wiederhole: Sie
agieren nicht außerhalb des Gesetzes, sondern innerhalb der Grenzen, die ihnen
die westliche Gesellschaft selbst bietet, und nutzen kulturelle und spirituelle
Unterschiede aus.
In
Spanien ist der Salafismus eine wachsende Bewegung, besonders einflussreich in
Katalonien, wo sich 50 der rund 98 salafistischen Moscheen oder islamischen
Zentren des Landes befinden. Schätzungsweise jede dritte katalanische Moschee
wird von salafistischen Predigern kontrolliert.
Auch
der Sufismus ist präsent, insbesondere die Shadhiliyya Tariqa, die in Gebieten
wie dem Ricote-Tal (Murcia) verwurzelt ist, wo Großscheich Sidi Said Abdú
Rabihi lebt.
Auf
der anderen Seite gibt es die Islamische Jama'a von Al-Andalus, eine 1980
gegründete andalusisch-islamische Kulturorganisation mit Niederlassungen in
Almería, Málaga, Jerez, Algeciras, Córdoba, Sevilla und Murcia. Sie fördert
eine andalusische Identität, die mit dem historischen Islam verbunden ist, und
leitet Projekte wie die Islamische Universität Averroes an der Andalusischen
Moschee in Córdoba.
Manche
werden sagen, das sei schlicht religiöser Pluralismus…
Nein.
Pluralismus setzt Ausgewogenheit und Gegenseitigkeit voraus. Wir haben es hier
mit einer Religion zu tun, dem Katholizismus, die im Niedergang begriffen ist,
und einer anderen, dem Islam, der demografisch, sozial und territorial
expandiert. Die Geschichte Spaniens lehrt uns, dass der Islam nicht nur eine Religion
ist: Er ist eine Zivilisation mit politischen Ambitionen. Das „Fest des Lammes“
ist nicht nur ein privater Ritus; es ist eine öffentliche Feier, die die
islamische Präsenz und Identität in einem Gebiet bekräftigt.
Sie
zitieren oft den Satz: „Das Vakuum, das das Christentum hinterlässt, wird vom
Islam gefüllt.“
Es
ist eine seit langem bestehende Warnung. Chateaubriand sagte sie vor zwei
Jahrhunderten. Plinio Corrêa de Oliveira warnte bereits 1943, dass das
„muslimische Problem“ eines der schwerwiegendsten für die Kirche nach dem Krieg
sein würde. Heute sehen wir es deutlich: Wo immer das Christentum zurückweicht
– sei es aufgrund von Säkularisierung, Feigheit oder fehlgeleiteten
Zugeständnissen –, nimmt der Islam seinen Platz ein. Spaniens religiöse Landschaft
bestätigt dies: stille Glockentürme und das Expandieren der Minarette.
Was
ist Ihre letzte Botschaft an die spanischen Katholiken?
Sie
sollen ihre Augen öffnen. Sie müssen ihre Augen öffnen, bevor es zu spät ist.
Sie dürfen sich nicht von beschönigten Reden einlullen lassen, die
Nächstenliebe mit Naivität und Barmherzigkeit mit Schwäche verwechseln. Die
Verteidigung der Religionsfreiheit bedeutet nicht, den öffentlichen Raum –
geschweige denn die Seele der Nation – denen zu überlassen, die ein Zivilisationsprojekt
vertreten, das unserem entgegengesetzt und feindlich gesinnt ist.
Spanien
besitzt ein weltweit einzigartiges katholisches Erbe, das von Covadonga bis
Lepanto mit Blut und Glauben geschmiedet und gegen scheinbar unbesiegbare
Invasionen bewahrt wurde. In Poitiers, in Lepanto, in Wien leisteten unsere
Vorfahren Widerstand, nicht weil sie zahlenmäßig stärker waren, sondern weil
sie einen glühenderen Glauben und eine tiefere Liebe zu Christus und seiner
Kirche hatten.
Beharren
Sie auf diesem Punkt. Heute rückt der Islam nicht mit Armeen vor, sondern
gedeiht in dem Vakuum, das der Niedergang des Katholizismus hinterlassen hat.
Und dieses Vakuum wird, wenn es nicht durch eine aufrichtige Rückkehr zum
Glauben unserer Väter gefüllt wird, unweigerlich von der Umma ausgefüllt
werden.
Im
Namen einer missverstandenen Toleranz könnten wir passiv Zeuge einer neuen Form
der Eroberung werden: langsamer, verborgener als die von 711, aber genauso
real. Die Geschichte lehrt uns, dass der Sieg nur mit Entschlossenheit und
Glauben errungen werden kann. Jetzt ist die Zeit zu reagieren. Morgen könnte es
unwiederbringlich zu spät sein ... und uns Blut und Schmerz kosten.
Der Autor Javier Navascués:
Stellvertretender Direktor von Ñ TV Spain.
Radio- und Fernsehmoderator, Sprecher und Drehbuchautor.
Er war Sportredakteur bei El Periódico de
Aragón und Canal 44. Er hat mit Medien wie EWTN, Radio María, NSE, Canal Sant
Josep und Agnus Dei Prod zusammengearbeitet. Er spielte außerdem die Hauptrolle
im Dokumentarfilm „Curé d'Ars“ und in einem weiteren Werk gegen den
Kulturmarxismus, „John Navasco“. Seine Videos gingen viral, etwa „El Master
Plan“ und „El Valle no se toca“ (Das Tal ist unberührbar).
Er bloggt bei InfoCatólica und schreibt
Beiträge für Medien wie Somatemps, Tradición Viva, Ahora Información, Gloria
TV, Español Digital und Radio Reconquista in Dallas, Texas. Er arbeitete mit
Javier Cárdenas an seinem Podcast OKDIARIO zusammen.
Aus dem Spanischem von „Atilio Faoro, ante la polémica
de Jumilla: “El vacío que deja el cristianismo lo ocupa el islam”. Por Javier Navascués“,
Die deutsche Fassung dieser Versammlung ist erstmals erschienen in
http.www.p-c-o.blogspot.com
© Veröffentlichung
dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
Keine Kommentare:
Kommentar veröffentlichen