Sie konnten sich nicht irren:

Die Stimme der Heiligen, der Kirchenlehrer und des ordentlichen Lehramtes der Kirche bekräftigte, dass Maria „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ ist.

                                                                                                                                                         Bischof Athanasius Schneider

Im Laufe der Jahrhunderte hat das ordentliche Lehramt zusammen mit zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern die marianische Lehre von der Miterlösung und Mittlerin verkündet und dabei unter anderem die Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ verwendet. Folglich kann nicht behauptet werden, dass das ordentliche Lehramt zusammen mit den Heiligen und Kirchenlehrern über so viele Jahrhunderte hinweg die Gläubigen durch einen durchgehend unangemessenen Gebrauch dieser marianischen Titel irregeführt haben könnte. Darüber hinaus haben diese marianische Lehre und der Gebrauch dieser Titel über die Jahrhunderte hinweg auch den Glaubenssinn der Gläubigen, den sensus fidei, zum Ausdruck gebracht. Indem die Gläubigen an der traditionellen Lehre des ordentlichen Lehramtes über die Miterlöserin und Mittlerin festhalten und die Legitimität der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ anerkennen, weichen sie weder vom geraden Weg des Glaubens noch von einer gesunden und begründeten Frömmigkeit gegenüber Christus und seiner Mutter ab.

In der frühen Kirche legte der Kirchenlehrer Irenäus im zweiten Jahrhundert die wesentlichen Grundlagen für die marianische Lehre von der Miterlöserin und der Mittlerschaft, die später von anderen Kirchenlehrern und dem ordentlichen Lehramt der Päpste weiterentwickelt wurde. Er schrieb: „Maria wurde durch ihren Gehorsam zur Ursache des Heils, sowohl für sich selbst als auch für das gesamte Menschengeschlecht.“[1]

Unter den zahlreichen Bekenntnissen des ordentlichen Lehramtes der Päpste zu den marianischen Lehren der Miterlösung und Mittlerschaft sowie den damit verbundenen Titeln „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“ ist zunächst die Enzyklika „Adjutricem Populi“ von Papst Leo XIII. zu nennen. Darin bezeichnet er die Gottesmutter als Mitarbeiterin im Werk der Erlösung und Spenderin der daraus hervorgehenden Gnade. Er schreibt: „Sie, die so eng mit dem Geheimnis des menschlichen Heils verbunden ist, ist ebenso eng mit der Verteilung der Gnaden verbunden, die für alle Zeit aus der Erlösung fließen werden.“[2]

Auch in seiner Enzyklika „Jucunda Semper Expectatione“ spricht Papst Leo XIII. von Marias Mittlerschaft in der Ordnung der Gnade und des Heils. Er schreibt: „Unser Gebet zu Maria folgt der Rolle, die sie unaufhörlich am Thron Gottes als Mittlerin der göttlichen Gnade einnimmt; aufgrund ihrer Würde und ihrer Verdienste ist sie ihm am wohlgefälligsten und übertrifft daher an Macht alle Engel und Heiligen des Himmels… Der heilige Bernhardin von Siena [sagt]: „Jede dem Menschen gewährte Gnade hat drei Stufen;…denn von Gott teilt sie Christus mit, von Christus gelangt sie zur Jungfrau, und von der Jungfrau kommt sie zu uns herab.“… Möge Gott, „der uns in seiner barmherzigen Vorsehung diese Mittlerin gegeben hat“ und „bestimmt hat, dass uns alles Gute durch die Hand Marias zuteilwerden soll“ (Hl. Bernhardin), unsere gemeinsamen Gebete gnädig annehmen und unsere gemeinsamen Hoffnungen erfüllen… Zu Dir erheben wir unsere Gebete, denn Du bist die mächtige und barmherzige Mittlerin unseres Heils… durch Deine Anteilnahme an Seinen unaussprechlichen Schmerzen… erbarme Dich unser, erhöre uns, so unwürdig wir auch sind!“[3]

Papst Pius X. gab eine prägnante theologische Auslegung von der Mitterlösung in seiner Enzyklika Ad Diem Illum, in der er lehrt, dass Maria aufgrund ihrer göttlichen Mutterschaft in der Liebe das verdient, was Christus allein als Gott uns in strenger Gerechtigkeit verdient, nämlich unsere Erlösung, und dass sie die Spenderin aller Gnaden ist. Er schreibt: „Als die Stunde des Sohnes gekommen war, stand Maria, seine Mutter, unter dem Kreuz Jesu, nicht nur um das grausame Schauspiel zu betrachten, sondern um sich darüber zu freuen, dass ihr einziger Sohn für das Heil der Menschheit geopfert wurde, und um so vollkommen an seinem Leiden teilzuhaben, dass sie, wäre es möglich gewesen, alle Qualen ihres Sohnes freudig ertragen hätte. Durch diese Gemeinschaft des Willens und des Leidens zwischen Christus und Maria verdiente sie es, würdig zur Erretterin der verlorenen Welt und zur Spenderin all der Gaben zu werden, die unser Erlöser uns mit seinem Tod und seinem Blut erworben hat. […] Da Maria alle Geschöpfe an Heiligkeit und Einheit mit Jesus Christus übertrifft und von Jesus Christus am Werk der Erlösung mitgewirkt wurde, verdient sie für uns de congruo (angemessen), theologisch gesprochen, was Jesus Christus für uns de condigno (gerecht) verdient, und sie ist die höchste Dienerin der Gnadenverteilung. […]“

Der erhabenen Jungfrau Maria wurde das Vorrecht zuteil, die mächtigste Mittlerin und Fürsprecherin der ganzen Welt vor ihrem göttlichen Sohn zu sein. Die Quelle ist daher Jesus Christus. Doch Maria ist, wie der heilige Bernhard treffend betont, der Kanal (Serm. de temp on the Nativ. B. V. De Aquaeductu, n. 4); oder, wenn Sie so wollen, das verbindende Element, dessen Funktion es ist, den Leib mit dem Haupt zu vereinen und dem Leib die Einflüsse und Willen des Hauptes zu vermitteln: Wir sprechen vom Hals. Ja, sagt der heilige Bernhardin von Siena, „sie ist der Hals Unseres Hauptes, durch den Er alle geistlichen Gaben Seinem mystischen Leib mitteilt.“ (Quadrag. de Evangel. aetern. Serm. 10., a. 3, c. 3).[4]

Ebenso lehrt Papst Benedikt XV.: „Sie vereinigte sich mit dem Leiden und Sterben ihres Sohnes und litt, als ob sie selbst stürbe … Um der göttlichen Gerechtigkeit Genüge zu tun, opferte sie, soweit es in ihrer Macht stand, ihren Sohn, sodass man mit Recht sagen kann, dass sie zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat.“[5] Dies entspricht dem Titel der Miterlöserin.

Papst Pius XI. bekräftigt, dass Maria aufgrund ihrer innigen Verbindung mit dem Erlösungswerk den Titel der Miterlöserin zu Recht verdient. Er schreibt: „Der Erlöser konnte notwendigerweise nicht umhin, seine Mutter in sein Werk einzubeziehen, und deshalb nennen wir sie Miterlöserin. Sie schenkte uns den Erlöser, sie erzog ihn im Werk der Erlösung, selbst unter dem Kreuz, und teilte mit ihm die Schmerzen des Todes und der Todesqualen, in denen Jesus die Erlösung aller Menschen vollendete.“[6]

In seiner Enzyklika Mediator Dei betont Papst Pius XII. die Universalität von Marias Rolle als Spenderin der Gnade und erklärt: „Sie schenkt uns ihren Sohn und mit ihm alle Hilfe, die wir brauchen, denn Gott wollte, dass wir alles durch Maria empfangen. (Hl. Bernhard).“[7]

Papst Johannes Paul II. bekräftigte wiederholt die katholische Lehre von Marias Rolle in der Erlösung und in der Vermittlung aller Gnaden und verwendete dabei die Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“. Um nur einige Beispiele zu nennen, sagte er: „Maria, obwohl ohne Sünde empfangen und geboren, nahm auf wunderbare Weise an den Leiden ihres göttlichen Sohnes teil, um Miterlöserin der Menschheit zu sein.“[8] „Tatsächlich endete Marias Rolle als Miterlöserin nicht mit der Verherrlichung ihres Sohnes.“[9] „Wir dürfen nicht vergessen, dass Marias Mittlerschaft wesentlich durch ihre göttliche Mutterschaft bestimmt ist. Die Anerkennung ihrer Rolle als Mittlerin ist auch im Ausdruck „unsere Mutter“ implizit enthalten, der die Lehre von der marianischen Mittlerschaft durch die Betonung ihrer Mutterschaft darlegt. Schließlich erklärt der Titel „Mutter in der Gnadenordnung“, dass die Allerheiligste Jungfrau mit Christus bei der geistlichen Wiedergeburt der Menschheit zusammenwirkt.“[10]

Papst Benedikt XVI. lehrte hinsichtlich der Wahrheit, die der marianische Titel „Mittlerin aller Gnaden“ vermittelt: „Die Reinste Jungfrau, die den Erlöser der Menschheit in ihrem Schoß empfing und von jedem Makel der Erbsünde bewahrt wurde, möchte das endgültige Siegel unserer Begegnung mit Gott, unserem Erlöser, sein.“ Es gibt keine Gnadenfrucht in der Heilsgeschichte, die nicht die Mittlerschaft der Gottesmutter als notwendiges Werkzeug hätte.“[11]

Der hl. John Henry Newman, der kürzlich von Papst Leo XIV. zum Kirchenlehrer ernannt wurde, verteidigte den Titel der Miterlöserin vor einem anglikanischen Prälaten, der ihn nicht anerkennen wollte. Er erklärte: „Hätten Sie die Kirchenväter gelesen, wie sie Maria Mutter Gottes, zweite Eva und Mutter aller Lebenden, Mutter des Lebens, Morgenstern, mystischer neuer Himmel, Zepter der Orthodoxie, unbefleckte Mutter der Heiligkeit und ähnliche Titel nannten, hätten sie Ihren Protest gegen die Bezeichnung Marias als Miterlöserin als unzureichenden Ausgleich für solche Ausdrücke betrachtet.“[12]

Der Begriff „Miterlöserin“, der an sich eine einfache Mitwirkung an der Erlösung Jesu Christi bezeichnet, hat seit Jahrhunderten in der theologischen Sprache und in der Lehre des ordentlichen Lehramtes die spezifische Bedeutung einer sekundären und abhängigen Mitwirkung. Folglich bereitet seine Verwendung keine ernsthaften Schwierigkeiten, vorausgesetzt Es wird begleitet von erläuternden Ausdrücken, die Marias untergeordnete und abhängige Rolle in dieser Mitwirkung betonen. [13]

Unter Berücksichtigung der Lehre über die Bedeutung und den angemessenen Gebrauch der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin aller Gnaden“, wie sie vom ordentlichen Lehramt der Kirche stets dargelegt und von zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern über einen langen Zeitraum verteidigt wurde, besteht kein großes Risiko, diese Titel angemessen zu verwenden. Sie betonen vielmehr die Rolle der Mutter des Erlösers, die durch die Verdienste ihres Sohnes „mit ihm durch ein enges und unauflösliches Band verbunden“[14] und daher auch die Mutter aller Erlösten ist.[15]

In manchen Versionen des Gebets Sub Tuum Praesidium (Unter Deinen Schutz und Schirm) rufen die Gläubigen seit Jahrhunderten vertrauensvoll die Muttergottes an und nennen sie: „Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata nostra“ (unsere Frau, unsere, Mittlerin, unsere Fürsprecherin). Und der heilige Ephräm der Syrer, ein Kirchenlehrer des 4. Jahrhunderts, der von der Kirche als „Harfe des Heiligen Geistes“ verehrt wird, betete so:

„Meine Liebe Frau, heiligste Mutter Gottes und Gnadenvollste. Du bist die Braut Gottes, durch die wir versöhnt wurden. Nach der Dreifaltigkeit bist du die Herrin über alles; nach dem Tröster bist du eine weitere Beistand; und nach dem Mittler bist du die Mittlerin der ganzen Welt, das Heil des Universums. Nach Gott bist du unsere ganze Hoffnung. Ich grüße dich, o große Mittlerin des Friedens zwischen den Menschen und Gott, Mutter Jesu, unseres Herrn, der die Liebe aller Menschen und Gottes ist, dem Ehre und Segen sei mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Amen.“[16]

 

 

Aus dem Italienischen in
https://www.atfp.it/notizie/chiesa/3162-la-voce-dei-santi-dei-dottori-della-chiesa-e-del-magistero-ordinario-della-chiesa-nellaffermare-che-maria-e-corredentrice-e-mediatrice-di-tutte-le-grazie

 

Fußnoten im italienischen Original

^[1] Adv. Haer., III, 22, 4.

^[2] 5 settembre 1895.

^[3] 8 settembre 1894.

^[4] 2 febbraio 1904.

^[5] Lettera apostolica Inter Sodalicia, 22 marzo 1918.

^[6] Discorso ai pellegrini a Vicenza, Italia, 30 novembre 1933.

^[7] 20 novembre 1947.

^[8] Udienza generale dell'8 settembre 1982.

^[9] Omelia durante la messa celebrata nel santuario mariano di Guayaquil, Ecuador, il 31 gennaio 1985.

^[10] Udienza generale del 1° ottobre 1997.

^[11] Omelia durante la Santa Messa e canonizzazione di Fra Antônio de Sant'Ana Galvão, OFM, 11 maggio 2007.

^[12] A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D.D., on Occasion of His Eirenicon. Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic Teaching, Volume 2, Longmans, Green, and Co., New York, 1900, p. 78.

^[13] Cf. Dictionnaire de la Théologie catholique, IX, art. Marie, col. 2396. 

^[14] Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 53.

^[15] Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 63.

^[16] Oratio ad Deiparam, cf. S.P.N. Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant… opera bet studio Josephi Assemani, Romae 1746, tomus tertius, p. 528ff.