Antony Burckhardt
Es
gab Indianer in den Westernfilme von Hollywood. Mit Federn auf dem Kopf und
Bogen in den Händen überfielen sie eine Postkutsche, bevor sie den Rio Grande
überqueren mussten, um vor John Wayne zu fliehen. Es gab auch Hergés Indianer
[aus Die Abenteuer von Tim und Struppi] ... Mit ihren Blaspistolen führten sie
Tim und seinen Hund Struppi mit einem gebrochenen Ohr zum Fetisch.
Könnte es
auch Synodenindianer geben?
Zugegeben — und das ist schade — das Vorbereitungsdokument ist keine Fiktion. Die
Synodenväter haben ihre Indianer nicht erfunden. Sie rekrutierten sie aus den
guten Kannibalen von Montaigne und den edlen Wilden von Rousseau. Wie letztere
leben auch die „Synodenindianer“ in friedlicher Harmonie mit einer paradiesischen
Natur. Ihre Unschuld ist seit dem ersten Morgen der Welt intakt. Gutmütig
wacht Mutter Erde (Pachamama) über diese großen Kinder wie eine verwöhnte Oma. Kurz gesagt,
der synodale Indianer ist eine Art Adam, von dem gesagt wird, er habe nie
gesündigt, oder ein Hippie, der der Gentrifizierung entgangen ist.
Wenn
dies kein Film oder Comic ist, fängt es an, wie ein Schamanenmärchen
auszusehen. Der Synodenindianer, ein verkehrtes Spiegelbild des weißen Mannes,
ist genauso unwirklich wie sein diametral entgegengesetztes Gegenstück, der
aztekische Kannibale, der sein Tag verbringt, die Herzen der Spanier aus ihrer
Brust zu reißen und am Spieß zu braten. Dies ist aus drei Gründen so, dass
jeder Leser im Alter von 7 bis 77 Jahren sofort verstehen wird.
Der
erste ist, dass der Garten Eden, in dem dieser Sakristei-Indianer normalerweise
herumtollt, so real ist wie Alices Wunderland. Wer sich jemals in einen
tropischen Wald gewagt hat, kann bezeugen, dass er trotz seiner
unvergleichlichen Schönheit kein Paradies ist. Bananenspinnen,
Tityus-Skorpione, Korallenschlangen, schwarze Kaimane, Piranhas: Aus der Arche Noahs
stieg hier das dem Menschen feindlichste Bestiarium aus. Ganz zu schweigen von
den von Mücken befallenen Malariasümpfen, den verheerenden Stürmen und der
glühenden Hitze, die ein Saunabad fast zu einer angenehmen Erfrischung machen
würde…
Diese
Welt ist diejenige, die die Vorsehung bestimmten Indianerstämmen vorbehalten
hat. Sie leben (oder überleben) nicht darin, weil sie einen maßloses Interesse
für Zoologie oder Botanik haben. Es ist einfach so, weil sie dort geboren
wurden und so zu Hause sind wie die alten Gallier im Wald von Brocéliande und
die Tuareg in der Sahara. Aber es ist zu beachten, dass keiner von ihnen jemals
in die Dünen verknallt war weil er mit den Dromedaren über die Dünen getrampelt
ist... Es ist wahr, dass westliche Anhänger von Gaia das echte oder angebliche
Verschwinden von Wäldern mehr bedauern, als dass sie sich Sorgen um vorrückende
Wüsten machen.
Der
zweite Grund, warum der Synodenindianer sich auf das Museum der exotischen
Träume bezieht, ist seine sogenannte friedliche Harmonie mit der Welt des
Waldes. Wenn letzterer zweifellos die lokalen Rassen in ihrem Lebensunterhalt
versorgen und - warum nicht - bescheidene Gründe für Freude bieten, dann hat
das (wie wir gesehen haben) nichts mit einem Club Med zu tun. Die Welt des
Menschen, den sie etwas zu schnell als „primitiv“ bezeichnen, ist nicht die
leicht nebulöse Umgebung von New-Age-Anhängern. Es soll keine Beleidigung der
Synodenväter sein, aber es ist kein exotischer Garten, in dem sie Jaguare knuddeln
und in dem Pachamama ihnen eine Geschichte erzählt, bevor sie schlafen gehen,
wie Großmutter Willow in Pocahontas. Die Erde ist sicherlich der Wohltäter, den
der Himmel befruchtet — das Gaia-Uranus-Paar ist in vielen Kulturen anzutreffen —, aber es ist auch das Monster, das die Toten verschluckt. Die Welt der
Eingeborenen ist widersprüchlich, gefährlich, bevölkert von bedrohlichen
Geistern und daher furchtbar beunruhigend.
Jean
de Léry erlebte es ein halbes Jahrtausend, bevor die Synode vorbereitet wurde.
Anders als Montaigne und Rousseau überquerte dieser Hugenotte den Atlantik und
wagte sich in den Dschungel. In seiner Histoire
d'un voyage fait en la terre du Brésil (Geschichte einer Reise in das Land
Brasilien), die Levi-Strauss als „ein Meisterwerk der ethnografischen
Literatur“ bezeichnete, erzählt er nicht ohne Emotionen, wie verängstigt die Tupinambá
Indianer waren über „Aygnan“, einem Geist des Waldes, der nicht aufhört sie zu quälen...
Zeitlich
uns viel näher beschreibt Mircea Eliade mit einer
Schließlich
ist hier eine letzte Sache, die unseren Priestern in Flip-Flops zu entgehen
scheint: Die Guarani, Macuxi, Yanomami usw. haben eine Geschichte, auch wenn
wir erkennen müssen, dass wir sie mangels Schriften und archäologischer
Überreste nicht sehr gut kennen. Über sie zu sprechen, als ob sie der Kindheit
der Welt angehören und die Unschuld besitzen, die dies voraussetzt, ist ein
Eurozentrismus, den die Jünger von Papst Franziskus verabscheuen, wenn es zum
Beispiel darum geht, Missionsarbeit zu leisten. Nein, der Indianer verblieb
nicht im adamischen Zeitalter, vor Korruption bewahrt. Er ist wahrscheinlich
nicht einmal ein „Primitiver“. Dies ist auf jeden Fall die These, die Jacques
Soustelle in Bezug auf die Lacandons im Buch Quatre soleils (Vier Sonnen) verteidigt. Dieser leidenschaftliche
Anthropologe der frühen Einwohner Mexikos zeigt, dass die kleinen Männer, die
im Chiapas-Dschungel herumlaufen, keine „Unschuldigen“ sind, die sich nie
entwickelt haben, sondern dekadente Mayas. Mutatis mutandis, in Tristes tropiques, stellt Lévi-Strauss
dieselbe Hypothese über die Mato Grosso-Stämme auf, die er erforscht hat.
Kehren
wir aber zu den Lacandons zurück, die in vielerlei Hinsicht den entfernten
Verwandten der Indianer Amazoniens ähnlich sind. Soustelle zufolge gehörten sie
zu den Völkern einer glänzenden Zivilisation, bevor sie nach dem Zerfall der
Eliten, die die Städte unterhielten, zu denen sie gehörten, niedergingen.
Einige wanderten noch immer in die einst blühende Stadt Yaxchilan, von der heute
nur noch vom Dschungel verschlungene Ruinen übrig sind. Wie kann man sich nicht
an die barbarischen Römer des siebten Jahrhunderts erinnern, die in der Nähe
des Forums mit ihrem Pflug die Erde bearbeiteten? Was hatten sie mit
Cincinnatus gemeinsam, wenn nicht ihre Rasse und das Instrument, das sie in
ihren Händen hatten?
Dekadenz:
ein Thema, das so alt ist wie die Geschichte, über das sich die Synodenväter
gut daran täten, sich Gedanken zu machen. Indem sie die Amazonas-Indianer als
ein Modell urbi et orbi erheben, wohin wollen sie die Überreste der
christlichen Zivilisation führen?
Quelle
des englischen Originals am: 28.07.2019
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