Dienstag, 13. August 2019

Ein seltsamer Vorschlag der Brasilianischen Bischöfe für die Synode


Ein marxistischer Heiliger?

Zur bevorstehenden Pan-Amazonas-Synode haben zweihundert brasilianische Bischöfe einen Brief unterschrieben, in dem Papst Franziskus gebeten wurde, Ezechiele Ramin, einen italienischen Comboni-Missionar, als Märtyrer anzuerkennen. Ramin starb 1985 in einem Hinterhalt, als er an einer Invasion der Bauern mit Militanten der MST (Landlosen-Bewegung) beteiligt war. Die brasilianischen Bischöfe betrachten P. Ramin als eine „wichtige Figur“ und schlagen daher vor, ihn zum „heiligen Schutzpatron“ der Synode zu erklären.

Pater Ramin wurde 1953 in Padua geboren. Schon in jungen Jahren zeigte er ein leidenschaftliches „soziales Gewissen“, indem er sich auf angebliche Situationen der Armut oder Unterdrückung konzentrierte, um diese zu lösen, indem er sich mit der angeblichen Wurzel des Problems befasste: soziale und politische Strukturen, die Ungleichheiten erzeugen. Dies führte ihn dazu linke Kreise zu frequentieren, als die „Jahre der Führung“ [gekennzeichnet durch blutige Terrorakte] in Italien aufkamen. 1970 trat er in die florentinische Sektion von Mani Tese ein und zeigte seitdem eine klare Neigung zum Marxismus, wie sein Biograf Rafael Vigolo (Padre Ezequiel Ramin. Biografia e Escritos, Alô Mundo Sem Fronteiras, São Paulo 2018, S. 96) bemerkte.
Pater Ramin war der Hauptautor des politischen Dokuments, das im April 1972 von der Florentiner Sektion von Mani Tese veröffentlicht wurde.
Das Dokument erklärt, dass es beabsichtigt, „unser politisches Engagement zu verdeutlichen“, und gibt die Nähe der florentinischen Sektion zu „revolutionären, engagierten Jugendgruppen [von] Nichtregierungs- bis Studentenbewegungen“ zu, die von „Karl Marx und Mao“ beeinflusst werden. Ein Abschnitt des Dokuments nennt sich „Nein zu Kapitalismus und Imperialismus“ und widmet sich der Verteidigung einer „alternativen Gesellschaft“. Der Text umreißt eine Strategie, die von einer Analyse der aktuellen Situation unter Verwendung der dialektischen Kriterien bis zur Definition einer „mobilisierenden und inspirierenden Utopie“ reicht, und zu einer „politischen und sozialen Strategie“ führt.
Diese Analyse erfolgt nach marxistischen Kriterien: „Der Marxismus zielt zunächst auf die Strukturen und baut dann seinen Diskurs auf, indem er eine historische Kraft entwickelt, die sich in der Realität ausdrückt.“ Deshalb schlägt das Dokument „eine gleichzeitige Revolution in Strukturen und Gewissen vor.“ Es legt fest: „Wir müssen eine Klassenwahl treffen“ innerhalb einer „antikapitalistischen Strategie“ und ruft auf zu einer „gewaltfreien“ Option, die definiert wird als Förderung von „Generalstreiks ... Nichtkooperation mit ungerechten Strukturen ... Boykott ... zivilem Ungehorsam.“
Nach seiner Priesterweihe bei den Comboni-Vätern und seiner pastoralen Erfahrung in den Vereinigten Staaten wurde P. Ezechiele 1984 in die brasilianische Amazonasregion von Rondônia geschickt.
Seine marxistische Ausbildung veranlasste ihn, sich für die Sache der Landwirtschaft und der indigenen Völker zu engagieren als Mitglied der Kommission für die Land-pastoral (CPT), eine Agentur der brasilianischen Bischofskonferenz für ländliche Angelegenheiten, die immer vom Sozialismus geprägt war und sich an der Form der Befreiungstheologie orientierte. Um den Standpunkt der CPT zu verstehen, genügt es, diese Auszüge aus dem Schlussdokument ihrer Zweiten Nationalversammlung 1976 zu lesen: „Genossen! … Wir haben uns entschlossen, die Arbeiterkämpfe zu unterstützen! … Hier ist unser bäuerliches Osterfest: der Kampf, die Erde von der Gier der Reichen zu befreien. ... Weg mit allen Zäunen!”
Auch im Bulletin der Ländlichen Pastoralkommission von Juli bis August 1977 lesen wir: „Es wird viel Kampf geben, viel Blut wird fließen. Entweder wir werfen uns in den Kampf, oder wir verlieren den Kampf. Der Bauer, der nicht kämpft, wird durstig zurückbleiben.“
Der bäuerliche Kreuzweg, den Bischof Moacir Grecchi, Prälat von Acre and Purús und Präsident des CPT, 1980 gesponsert hat, lautet: „Wir werden in den Kampf ziehen! Es wird sehr schwierig sein, aber wir werden durch Gesetz oder Gewalt gewinnen. Wenn ein Gefährte stirbt, wird sein Blut ein Same sein.“
Bischof Casaldáliga (l)
mit Fidel Castro
Es ist kein Zufall, dass der Vizepräsident des CPT, und spätere Mentor von Pater Ezechiele, Dom Pedro Casaldáliga, Bischof von São Félix do Araguaia und selbstbenannter „Monsignore Hammer und Sichel“ war. Seine Unterstützung für marxistische Guerillas veranlasste ihn sogar, eine sandinistische Guerillauniform zu tragen, die er von den Terroristen geschenkt bekam. Als er sie anlegte, sagte er: „Ich möchte Ihnen für dieses Sakrament der Befreiung danken, das ich mit Fakten und notfalls sogar mit Blut bezeugen werde! Als Guerillakämpfer verkleidet fühle ich mich wie ein Priester. Der Guerillakampf und die Messe sind ein und dieselbe Feier, die uns in die gleiche Hoffnung treibt. Wir müssen unser Engagement selbst mit dem Tod bezeugen!“
Um die Bauern zu diesem Kampf bis zum Tode zu bewegen, versammelte sie die CPT in sogenannte Kirchliche Basisgemeinden (Comunidades Eclesiais de Base - CEBs). „Wir sind die ländliche Kirche, die in Form von kirchlichen Basisgemeinden organisiert ist, in denen CPT-Kämpfer ausgebildet werden“, heißt es in einem CPT-Dokument.
In den CEBs durchliefen die Bauern einen schädlichen Prozess der „Bewusstseinsbildung“, der vom marxistischen Pädagogen Paulo Freire konzipiert wurde. Dieser auf psychologischen Techniken und Gruppendynamik basierende Prozess sollte das „primitive Gewissen“ der Bauern auslöschen, und ein „kritisches Gewissen“ entstehen lassen, das sie zu einem „revolutionären Gewissen“ führen und sich sozial und politisch praktisch engagieren sollten für den Aufbau des Sozialismus. „Was wir vorschlagen, ist der Marxismus in der Theologie“, erklärte Leonardo Boff, der große Ideologe der kirchlichen Basisgemeinden, die vom CPT betrieben werden.
Dies geschah in der Kommission für Land-pastoral, in der Pater Ezechiele Ramin arbeitete. All dies wurde von der Befreiungstheologie inspiriert, die kurz darauf von Papst Johannes Paul II. verurteilt wurde. Man sollte auch daran erinnern, dass Kardinal Ratzinger und der Papst selbst diese Art der ländlichen Agitation mehrfach scharf verurteilten.
Das Engagement von Pater Ezechiele beschränkte sich nicht auf den theologischen und pastoralen Bereich, sondern führte zu einem sehr konkreten Engagement für die Teilnahme an Bauernkämpfen neben der Gewerkschaft der Landarbeiter und der Landlosenbewegung (MST), sowohl marxistisch als auch subversiv. „Die Kirche unterstützt die Landlosenbewegung, weil sie eine Volksbewegung ist“, sagte Pater Ezechiele in einer Predigt im Jahr 1985 und drängte seine Gläubigen, sich ihm anzuschließen – „Die CPT unterstützt diese Bewegung voll und ganz.“
Die Landlosenbewegung hat ihren marxistischen und subversiven Charakter nie verborgen. „In der politischen Ausbildung des MST studieren wir Marx, Lenin, Gramsci. … Wir lassen uns von der Schule der historischen Marxisten inspirieren“, erklärt João Pedro Stédile, der nationale Koordinator der Bewegung. „Unser Ziel ist es, den Sozialismus zu etablieren, die Bourgeoisie zu besiegen, den Staat zu kontrollieren. Wir führen Klassenkämpfe, und die Erde wird zittern!“
Kann es noch deutlicher werden?
Am 24. Juli 1985 wurde P. Ezechiele Ramin aus einem Hinterhalt getötet, als er an einem Überfall auf die Catuva Farm teilnahm.
Die Person eines Priesters ist heilig und jede Gewalt gegen ihn ist ein Sakrileg. Der Mord an Pater Ezechiele Ramin muss ohne Zweifel verurteilt werden, zumal er keine physische Provokation anstellte, die einen Akt der legitimen Selbstverteidigung rechtfertigen könnte.
Der Vorschlag aber, ihn zum Märtyrer und in der Tat zum Schutzpatron der Pan-Amazonas-Synode zu erklären, führt doch zu einigen Bestürzungen.
Über jede Rücksichtnahme von P. Hesekiels Person hinaus würde ein solcher Schritt als eine Heiligsprechung des Marxismus interpretiert werden, als ein päpstliches Gütesiegel für das subversive Handeln von CPT und MST. Es würde als die endgültige Weihe der marxistischen Befreiungstheologie angesehen werden. Kurz gesagt, es würde als die päpstliche Zustimmung zur sozialistischen Revolution in Lateinamerika und folglich auf der ganzen Welt gedeutet werden.
Ist das der Eindruck, den sie vermitteln wollen?


Quelle des englischen Originals am: 12/08/2019
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