Roberto de Mattei
Das Pontifikat des
Heiligen Gregor VII. (1073-1085), Hildebrand von Soana, stellt einen der
Höhepunkte des christlichen Mittelalters dar. Der Höhepunkt des gregorianischen
Pontifikats ist das Dictatus Papae,
eine Sammlung von 27 Sätzen, die die Vorrechte des Papstes und seine
Beziehungen zur weltlichen Autorität definieren, die Überlegenheit des Pontifex
über den Kaiser im religiösen und moralischen Bereich verkünden und dem
Papsttum die Rolle der höchsten und bedeutendsten Macht der Welt beanspruchen.
Das Werk entstand vermutlich zwischen 1075 und 1078, zur Zeit des schärfsten Konflikts
mit dem deutschen Herrscher Heinrich IV., noch nicht Kaiser von Deutschland,
der den sogenannten Investiturstreit
gegen die Kirche begonnen hatte.
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Fragment des „Dictatus Papae“ |
Auf theologischer Ebene
weist Gregor unter Berufung auf seine Qualität als universaler Hirte die
Behauptung zurück, der päpstliche Thron könne Könige nicht exkommunizieren und
ihre Untertanen nicht vom Band der Loyalität befreien. Die Lehre des Heiligen
Gregor VII. basiert auf den Worten, mit denen Unser Herr dem Heiligen Petrus
die Macht verliehen hat, sowohl auf Erden als auch im Himmel zu binden und zu
lösen, sowie auf verschiedenen Passagen von Gregor dem Großen und anderen Autoren,
in denen gefragt wird, wie man behaupten kann, dass derjenige, der die Macht
hat, die Tore des Himmels zu öffnen und zu schließen, nicht die Macht hat, über
die Dinge dieser Welt zu richten. Laut Gregor wurde Petrus zum Herrscher über
die Königreiche der Welt ernannt, und Gott unterwarf ihm alle Fürstentümer und
Mächte der Erde und gab ihm die Macht, im Himmel und auf Erden zu binden und zu
lösen. Könige und Kaiser sind nicht von dem göttlichen und natürlichen Gesetz
ausgenommen, dem alle Menschen unterworfen sind und dessen Hüterin die Kirche ist.
In Übereinstimmung
mit diesen Aussagen entließ und exkommunizierte Gregor VII. während der Synode
im Februar 1076 den deutschen König Heinrich IV. und befreite seine Untertanen
vom Treueeid. Die Exkommunikation und Absetzung Heinrichs wurde in der Römischen
Synode von 1080 erneuert, in der Gregor die Kaiserwahl Rudolfs von Schwaben
bestätigte.
Als 1119 in Cluny
der Erzbischof von Vienne, Guy von Burgund, mit dem Namen Callixtus II.
(1119-1124) zum Papst gewählt wurde, erinnerte er an die Lehren Gregors VII.
und erneuerte am 29. und 30. Oktober desselben Jahres auf einer großen Synode
in Reims in Anwesenheit von mehr als 400 Bischöfen die Verurteilung von Kaiser
Heinrich V., dem Sohn Heinrichs IV. Während der Papst die Worte der
Exkommunikation aussprach, zerbrachen die vierhundert Bischöfe die Kerzen, die
sie in ihren Händen hielten. Das Konkordat von Worms, das 1122 den
Investiturstreit beendete, erkannte die unmittelbare universale Vorherrschaft
der Kirche auf geistlicher Ebene und ihre indirekte Macht auf weltlicher Ebene
an. Daher konnte Callixtus II. im März 1123 im Lateran das IX. Ökumenische
Konzil abhalten, das zugleich das erste Treffen aller Bischöfe im Westen war.
Darin wurde die neue Vereinbarung zwischen Kirche und Reich feierlich
bestätigt.
Für Diskussionen
sorgte der achte Satz des Dictatus Papae,
wonach „Nur der Papst die Reichsinsignien
führen darf“. Doch in dieser Aussage steckt die gesamte politische
Theologie des Mittelalters. Die Kirche ist nicht nur die höchste geistliche
Autorität, sondern auch die Quelle der kaiserlichen Autorität und verfügt über
ein doppeltes Zwangsmittel, das geistliche (kirchliche Zensur) und das
materielle, das Recht auf Waffengewalt, das die juristisch-kanonische Grundlage
der Kreuzzüge bilden wird, die im Namen dieser Autorität von den römischen
Päpsten verkündet wurden. Diese These wird unter anderem vom Heiligen Bernhard
von Clairvaux vertreten, wenn er in der Abhandlung „De Consideratione“ Papst Eugen III. daran erinnert, dass beide
Schwerter, sowohl das geistige als auch das materielle, dem Papst und der
Kirche gehören. In der damaligen Kunst wird der Papst immer an der Spitze
dargestellt: Der Kaiser steht zu seiner Linken, eine Stufe darunter, und noch
unter dem Kaiser stehen alle Könige und Herrscher der weltlichen Sphäre und
dann nach und nach alle Mitglieder der katholischen Hierarchie, die die
spirituelle Sphäre regiert.
Aus dieser Doktrin
geht die Macht der Exkommunikation und Absetzung von Herrschern hervor, die
über das Mittelalter hinausgeht. Im Jahr 1535 erklärte Papst Paul III. König
Heinrich VIII. von England für seines Königreichs beraubt, und der heilige Pius
V. verkündete am 25. Februar 1570 ein Urteil gegen Königin Elizabeth Tudor, in
dem er sie im Namen der ihm verliehenen Befugnisse der Häresie für schuldig
erklärte, sich die Exkommunikation auferlegte und ihr damit ihr beanspruchtes
Recht auf die englische Krone verwirkte: Ihre Untertanen waren nicht mehr an
den an sie geleisteten Treueeid gebunden und durften ihm unter Androhung der
Exkommunikation nicht Folge leisten.
Der heilige Robert
Bellarmin erklärt im fünften Buch von De
Romano Pontifice, dass der Papst zwar keine direkte weltliche Jurisdiktion
nach göttlichem Recht besitzt, aber über eine weitreichende indirekte
Jurisdiktion verfügt, die der jesuitische Lehrer ebenfalls auf dem Dictatus Papae des Heiligen Gregor VII.
gründet. Diese Position wird von zwei bedeutenden Juristen des 20.
Jahrhunderts, wie Pater Luigi Cappello und Kardinal Alfredo Ottaviani, in ihren
Handbüchern zum Kirchlichen öffentlichen
Recht, in denen der Klerus bis in die jüngste Zeit ausgebildet wurde, als
die des Lehramts der Kirche angesehen. Kardinal Alfons Maria Stickler
bestätigte dies in seinen Studien zur Geschichte des kanonischen Rechts. Die
Macht, einen Fürsten zu exkommunizieren und abzusetzen, ergibt sich aus der plenitudo potestatis der Kirche, die auf
ihrer Macht zu lösen und zu binden beruht.
Das Dictatus Papae von Gregor VII. stellt
daher, wie auch andere berühmte Dokumente, wie die Bulle Unam Sanctam von Bonifatius VIII. und der Syllabus von Pius IX., einen wesentlichen Text zum Verständnis der
Gedanken der Kirche über die Beziehungen zwischen der geistlichen Ordnung und
der weltlichen Ordnung dar.
Der heilige Gregor
VII. gab der tiefgreifendsten Reform der Kirche des Mittelalters seinen Namen,
einer authentischen spirituellen und moralischen Reform, die ebenfalls auf der plenitudo potestatis, der Fülle der
Macht des Stellvertreters Christi, beruhte. Gregor VII. hätte seine spirituelle
Reform gerne mit der Ankündigung eines großen Kreuzzugs gegen die Ungläubigen
abgeschlossen, doch einem seiner Schüler, dem seligen Urban II., einem
cluniazensischen Benediktiner, wurde die Ehre zuteil, ihn zuerst zu verkünden.
Aus dem Geist der gregorianischen und cluniazensischen Reform entstand zwischen
dem 11. und 13. Jahrhundert mit dem Ruf „Gott
will es“ das Kreuzzugsepos, die glänzendeste Seite der Kirche.
Aus dem Italienischen in
https://www.corrispondenzaromana.it/un-apice-del-medioevo-il-dictatus-papae-di-san-gregorio-vii
