Dienstag, 24. März 2020

Die Pandemie und der große Horizont von Fatima



Von Julio Loredo
Heute, Mittwoch, 25. März, um 18.30 Uhr (19.30 Uhr in Deutschland), wird Kardinal Antonio dos Santos Marto, Bischof von Leiria/Fatima, zusammen mit Kardinal Manuel Clemente, Patriarch von Lissabon, den heiligen Rosenkranzes im Heiligtum von Fatima beten. Anschließend werden sie Portugal und Spanien dem Heiligen Herzen Jesu und dem Unbefleckten Herzen Mariens weihen. Die spanischen Bischöfe werden sich dem Gebet anschließen, so eine spezifische Mitteilung von Kardinal Juan José Omella, Erzbischof von Barcelona und Präsident der spanischen Bischofskonferenz.
Der Grund ist, in der gegenwärtigen Pandemiesituation, die die Iberische Halbinsel besonders stark getroffen hat, Gottes Hilfe zu erbitten.
Der Akt ist abgeleitet einer spezifischen Bitte Unseres Herrn Jesus Christus, die Er 1943 der Fatima-Seherin Schwester Lucia mitgeteilt hat. Sr. Lucia berichtet: „Ich habe eine Bitte Unseres Herrn an die Bischöfe von Spanien und eine andere an die von Portugal. Höret die Stimme des lieben Gottes! Unser Herr möchte, dass sich die Bischöfe zu Exerzitien zurückziehen und Reformen im Volk, im Klerus und in den Ordensgemeinschaften veranlassen. Sollten die spanischen Bischöfe dieser Bitte nicht nachkommen, wird Russland wieder die Geißel sein, mit der Gott sie züchtigen wird.“
Die Bitte war voll und ganz in der Logik der Erscheinungen von Fatima, die 1917 stattfanden. Unsere Liebe Frau hatte damals die sündige Situation, in der die Menschheit versank, streng gerügt. Sie, die Mutter der Barmherzigkeit, war gekommen, um den Menschen einen Weg der Erlösung anzubieten: das Gebet des Heiligen Rosenkranzes, die Sühne, die Buße, die Bekehrung der Herzen. Sie war gekommen, um die Weihe Russlands an ihr Unbeflecktes Herz zu bitten, um den Ausbruch des schlimmsten Übels der Zeit, des Kommunismus zu verhindern. Die Mutter Gottes ermahnte die Heilige Jacinta von Fatima: „Wenn die Menschen sich nicht bekehren, wird eine Strafe kommen, wie es noch nie gesehen wurde.“ Heute scheint das Wort „Bestrafung“ viele Menschen einzuschüchtern oder gar zu nerven, doch es wird von der Mutter Gottes in der Erscheinung verwendet, die Benedikt XVI. 2007 als „prophetischste der modernen Erscheinungen“ bezeichnete.
Unsere Liebe Frau bezog sich auf die Reihe von Katastrophen, die das letzte Jahrhundert verwüstet hätten und die bis zu unserem andauern: zwei Weltkriege, die Geißel des Kommunismus und dann des kulturellen und moralischen Postkommunismus. Das dritte Geheimnis von Fatima scheint auch auf eine weitere Bestrafung hinzudeuten, die noch bevorsteht.
Heute werden wir von einem „Feind“ gegeißelt, der mit dem Kommunismus eines gemeinsam hat, dass er aus einem von dieser Ideologie dominierten Land stammt. Die Bezeichnung der Sache ist ähnlich.
Die sündige Situation, die 1917 aufgezeigt wurde, wurde im Wesentlichen bis heute aufrechterhalten. In der Tat ist sie viel schlimmer geworden. Die von der Gottesmutter geforderte Umkehr fand nicht statt.
Es gab viele Debatten darüber, ob die Covid-19-Pandemie als Strafe Gottes anzusehen ist. Wenn es so wäre, entspräche es der Warnungen von Fatima?
Jemand könnte bestreiten, dass diese Pandemie den Charakter einer göttlichen Bestrafung haben kann, da sie das Ergebnis zufälliger menschlicher Umstände ist. Es gibt nicht wenige, die es einer bloßen „Verschwörung“ zuschreiben. In diesen Fällen würde der übernatürliche Aspekt fehlen. Diese Kritik erkennt nicht die Vorgehensweise der göttlichen Vorsehung an.
Auch die Ereignisse, die von der Jungfrau von Fatima als „Bestrafungen“ definiert wurden - die beiden Weltkriege und der Kommunismus - hatten ganz natürliche Ursachen, politischer, ideologischer, kultureller Natur und so weiter. Auch an verschwörerischen Elementen mangelte es nicht. Woraus bestand dann  die göttliche Eigenschaft der „Bestrafung“?
Schwierige Situationen, sowohl im persönlichen Bereich (Krankheiten, Unfälle, Rückschläge) als auch im sozialen Bereich (Kriege, Naturkatastrophen, Wirtschaftskrisen), erschüttern unser Gewissen und lassen uns die Zerbrechlichkeit unserer menschlichen Natur, unserer Gesellschaft, unserer Welt tatsächlich erfahren. Alles kann sofort verschwinden. Es sind Prüfungen, die von der Vorsehung gnädig erlaubt sind und die uns einladen, Stolz und Selbstgenügsamkeit abzuschütteln und uns im Ggegenzug der Barmherzigkeit Gottes anzuvertrauen. Unter diesen Umständen ist es einfacher, sich durch Unsere Liebe Frau an Gott zu wenden. Es sind Gelegenheiten, sich an die Brust zu schlagen, um Vergebung für unsere Sünden zu bitten, und um die Gnade Gottes zu flehen, damit Er unsere Sünden tilge. Mit anderen Worten: Strafen sind Anlässe zur Reinigung und Umwandlung. Wie viele Bekehrungen von Heiligen haben nach einem harten Schlag stattgefunden! Von der Bekehrung des hl. Ignatius von Loyola während der Genesung von einer Kriegsverletzung zu der vom hl. Alfons Maria von Liguori als Folge des Schocks, einen wichtigen Gerichtsfall verloren zu haben.
Deshalb gab es nach jeder großen Katastrophe immer eine Bewegung der spirituellen Bekehrung. Dies war nach dem Ersten Weltkrieg der Fall, als Pius XI. bestätigte, dass die Welt für das soziale Reich Christi bereit sei, und so die Enzyklika Quas Primas herausbrachte. Auch nach dem Zweiten Weltkrieg wehten in mehreren Ländern Bekehrungswinde, wie in Frankreich mit der Grand Retour-Bewegung und in Spanien mit den Santas Misiones.
Dies war nach dem Fall der Berliner Mauer leider nicht der Fall. In der Tat. Nach 1989 wurde die Welt von einer Welle ungezügelten Konsums und dem Wunsch verschlungen, das Leben auf sündige Weise zu genießen, was sogar die Länder infizierte, die unter der Härte des kommunistischen Regimes gelitten hatten. Sogar die Gnaden des Jubiläums von 2000, als die Botschaft von Fatima in ihrer Integrität enthüllt wurde, wurden bald vergessen. Der moralische Verfall beschleunigte sich stark mit der Ausbreitung von Abtreibung, Homosexualität, Gender-Ideologie und anderer Übel.
An Gelegenheiten zur Umkehr mangelte es nicht. Wir können den Angriff vom 11. September 2001 mit der daraus resultierenden Kriegslogik erwähnen, die nicht mehr nachließ; und die Wirtschaftskrise von 2008, die die Weltwirtschaft bis auf die Grundfesten erschütterte. Aber der Wunsch, in Sünde zu leben, war stärker, und die Welt ging unerschrocken weiter und versank immer tiefer im Schlamm der Laster.
Wird die gegenwärtige Pandemie ein neues Zeichen der Vorsehung sein, um uns die Gelegenheit zu geben, über unsere Situation nachzudenken und Gott um die Gnade der Bekehrung zu bitten? Wir zitieren die Worte von Msgr. Ramón Castro, Bischof von Cuernavaca, Mexiko. Nachdem der Prälat die Sünden der modernen Welt, insbesondere die Gender-Ideologie, hart angeprangert hat, warnt er:
„Gott schreit uns durch diese Coronavirus-Pandemie an. Gott sagt uns: Höret Kinder, haltet an und denket darüber nach, wohin ihr geht! Gott schlägt uns liebevoll, um uns aufzuwecken. Ihr seid meine Kinder und ich liebe euch. Ich bin barmherzig. Seht doch, wie ihr dem Abgrund zuläuft. Diese Coronavirus-Pandemie ist, als würde Gott uns sagen: Wie verwundbar seid ihr in der modernen Welt! Eure Macht, euer Geld, eure Dreistigkeit können nichts gegen mich! Wolltet ihr sein wie Gott? Nun, seht, wie ihr in einem Moment fallen könnt!“.
Unserer Meinung nach kann und sollte die Covid-19-Pandemie angesichts der Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima gesehen werden. Eine Botschaft der Tragödie, aber auch der Hoffnung. Tragödie, weil Menschen darauf bestehen, nicht umzukehren. Vor allem aber Hoffnung, denn 1917 versprach die Muttergottes, dass ihr Unbeflecktes Herz am Ende triumphieren wird. Plinio Corrêa de Oliveira schrieb:
„Es ist gut, dass unser Geist am Ende dieser Überlegungen die ultimativen Perspektiven der Botschaft von Fatima in Betracht zieht. Jenseits der Traurigkeit und der äußerst wahrscheinlichen Strafen, auf die wir zusteuern, ahnen wir die heiligen Lichter der Morgendämmerung des Königreichs Mariens vor uns: „Schließlich wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren“, sagte sie. Es ist eine großartige Aussicht auf einen universellen Sieg für das königliche und mütterliche Herz der Heiligen Jungfrau. Es ist ein beruhigendes, attraktives und vor allem majestätisches und aufregendes Versprechen.“


Aus dem Italienischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
vom 24. März 2020
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

Montag, 23. März 2020

ALTARIA TUA, DOMINE VIRTUTUM!


Eine Meditation und ein herzlicher Appell
in Zeiten der Epidemie.


In unseren Straßen herrscht surreale Stille. Eine Stille, die wir seit langem nicht gehört haben - denn Stille kann auch einen Klang haben. Das Dröhnen von Autos, von Stimmen, von Rufen, von gebrochener und vulgärer Musik ist verschwunden. Die Luft ist reiner und Vogelgezwitscher ist zu hören. Das Läuten einer Glocke. In Venedig sind die Kanäle wieder klar und man kann Fische huschen sehen. Die Müllberge um die Müllbehälter sind verschwunden. In einigen Bergdörfern wagen sich wilde Tiere durch die verlassenen Straßen, ohne Angst vor dem Dröhnen von Motoren und Hupen zu haben. Büros, Geschäfte, Discos, Bars sind geschlossen. Und am Sonntag, vielleicht zum ersten Mal seit Jahrzehnten, wird der Tag des Herrn durch Arbeit nicht öffentlich entweiht.
Aber in dieser scheinbaren Idylle, in der sich die Natur darauf vorbereitet, nach dem Winter wieder zu blühen und die Zweige der Bäume mit Knospen zu bedecken, herrscht eine verstörende und unnatürliche Stille. Das Schweigen unserer Kirchen, unter deren Gewölben man nicht mehr den Widerhall des Gebets vernimmt, das Lob, das der mystische Leib Christi dem Vater entgegenbringt. Diese ohrenbetäubende Stille für christliche Seelen, diese leeren Kirchenschiffe, diese verlassenen Altäre. Eine Stille, die den bestürzten Gläubigen es schwer macht, sich seiner Verlassenheit bewusst zu werden. Herr, zu wem sollen wir gehen? Und dies fragt auch der gute Pfarrer, der sine populo zelebriert, nicht mehr zum Kreuz gewandt, sondern zu einer Reihe stummer Bänke, zu einem verschlossenen Portal.
Dieses Gefühl der Einsamkeit teilt natürlich auch der Priester, der die katholische Messe nicht verlassen hat oder sie kürzlich wiederentdeckt hat. Die im Gebet knienden Menschen, die ihm folgten wie einem Hirten an der Spitze der Herde, sind nicht mehr da. Und wenn er sich beim Dominus vobiscum zu ihnen wendet, antworten ihm nur die Engel, die Heiligen und die Seelen des Fegefeuers, während die Gläubigen der streitenden Kirche gezwungen werden in ihren Häusern zu bleiben, vielleicht über Internet-Streaming verbunden, vielleicht geistlich vereint, wenn sie den Rosenkranz beten oder beim Lesen der Messtexte im Missale.
Wie viele Priester und wie viele Laien fühlten sich in den siebziger Jahren wie wir heute? Wie viele sahen, dass ihre gewohnte Messe verboten wurde, wie auch die Kirchenlieder, dass selbst der Zugang zu Kirchen untersagt wurde? Damals war es nicht Covid-19, sondern die konziliare Plage, die sie aus dem Tempel verbannte, sie sich exkommuniziert fühlten, trafen mit dem Verbot ihre Kirchen und ihre Priester. Aber auch heute, bei genauer Betrachtung, ist es nicht eine dunkle Krankheit, die das Volk Gottes der Pflicht und des Rechts auf die Messe beraubt: Es ist immer die gleiche, ängstliche und arrogante Sekte, die der Welt versklavt ist, der sie sich niemals verweigert, die das Coronavirus als Vorwand nimmt um der eigenen Pflicht zu entkommen, die Seelen mit dem Brot der Engel zu nähren und ihren Durst mit dem Wort Gottes zu stillen, nach dem sich die Seele sehnt, wie der Hirsch der Wasserquelle. Und in diesem Drang, sich der modernen Mentalität hinzugeben, die den Dingen des Geistes gleichgültig gegenübersteht, scheinen die Beispiele umso zahlreicher zu sein, je mehr man in die Hierarchie aufsteigt. Bis es seinen Gipfel erreicht, bereit, die Pforten von Sankt Peter für die Feierlichkeiten des Heiligen Triduum einen Monat im Voraus zu schließen, als wollte man die unerträgliche Möglichkeit abwehren, dass die Gläubigen Mut fassen können, in der Hoffnung, dass sich die Situation in einem Monat ändern wird. Lasst alle Hoffnung fahren, ihr werdet nicht eintreten können!
In diesem trostlosen und düsteren Szenario bin ich jedoch sicher, dass viele, viele Priester sowohl die intime Bedeutung ihres Dienstes als auch den unermesslichen Wert des Heiligen Opfers wiederentdecken. Trotz der Gehirnwäsche der sie seit Jahrzehnten ausgesetzt waren; trotz der Armut des reformierten Ritus; trotz dieses kahlen und leeren Tisches, zeigen diese Tage surrealer Einsamkeit die wahre Natur ihres Wesens, nicht Vorstehende der Gemeinde zu sein, sondern Minister Gottes, die für das heilige Volk bittet. Alleine vor der göttlichen Majestät, denn sie wenden sich an Gott, um diese Gnaden zu erbitten und im Namen der ganzen Kirche um Vergebung zu bitten, quam pacificare, custodire, adunare et regere digneris. Und auf die Patene fügen sie zur Heiligen Hostie die Bitten der alten kranken Frau hinzu, des um sein Einkommen besorgten Familienvaters, des Arztes, der bis spät abends auf der Station bleibt, des Unternehmers, der seine Angestellten nicht bezahlen kann, des armen Arbeiters, der vorzeitig in Urlaub geschickt wurde, der Mutter, die mit aufgezogener Maske einkaufen geht und an die bevorstehenden Rechnungen und Mieten denkt, quorum tibi fides cognita est, et nota devotio.
Und sie hatten ihm gesagt - sie hatten uns gesagt -, dass die Messe, die Eucharistie, tatsächlich ein brüderliches Abendmahl ist; dass es ohne Gläubige keinen Sinn macht es zu feiern; dass es sinnlos ist, die Messfeiern zu vervielfachen, es sei viel besser konzelebrieren. Aber dieser Pfarrer weiß genau, dass alle seine Gemeindemitglieder in diesem Moment um den Altar herum sind, auch wenn sie weit weg sind. Und dass aus den Flammen des Fegefeuers die heiligen Seelen derer, die er zum Friedhof begleitete, darauf warten, dass seine Fürbittgebete auf sie strömen, um in den Genuss des locum refrigerii, lucis et pacis zu kommen, der ihnen noch verschlossen ist. Er spricht nicht mehr mit der Gemeinde, er unterbricht die Messe nicht mehr mit seinen spontanen Eingriffen, er vertraut die Verteilung der Kommunion nicht der frommen Kirchgängerin oder der Nonne mit priesterlichen Ambitionen an: Er ist allein, wie Christus allein in Gethsemani war, und allein auf Golgatha. Er wird auch am Abend allein vor dem Tabernakel sein, wenn er zum göttlichen Gefangenen für die Gemeindemitglieder betet.
Doch seine Einsamkeit, genau wie die desjenigen, von dem er ein Anderer Er selbst ist, macht ihn wirklich zu einem Pontifex, dem Erbauer der einzigen Brücke zwischen Menschen und Gott, der Leiter, von der die Engel auf- und absteigen, ohne die groteske Rhetorik der Erneuerer, ohne die leere Rhetorik eines progressiven Exegeten, der voll von sich selbst und leer von der Liebe Gottes ist.
In der heutigen Messe greift die Antiphon der Kommunion Psalm 83 auf: Es ist eine wunderbare Passage, nicht nur wegen der Worte des Psalmisten, sondern auch für die Modulationen des Gregorianischen Gesangs. Dieser sehnsüchtige Wunsch, im Haus des Herrn zu wohnen, wird heutzutage von jenen empfunden, die sich aufgrund der Ansteckung weit entfernt, wenn nicht sogar gezwungenermaßen weit weg fühlen, von dem, was sie zu Recht als ihr Zuhause nennen: Gesunde und Kranke, Heilige und Sünder, Frauen und Männer, Alte und Kinder, Väter und Mütter, Ehemänner und Ehefrauen.
Passer invenit sibi domum et turtur nidum sibi, ubi ponat pullos suos. Der Sperling findet ein Heim, ein Nest die Turteltaube, ihre Jungen darin zu bergen. Altaria tua, Domine virtutum, Rex meus et Deus meus! So find ich Deine Altäre, o Herr der Himmelsheere, mein König und mein Gott! Beati qui habitat in domo tua: in saeculum saeculi laudabunt te. Glückselig, die in Deinem Hause wohnen! Sie sie preisen Dich in alle Ewigkeit.
An alle Priester, Bischöfe und Fürsten der Kirche appelliere ich von Herzen: Hören Sie nicht auf, am Altare Gottes zu flehen, dass Er seinem Volk die gerechte Strafe für seine Sünden erspare, möge Er ihm diese Gnaden und diese Vergebung gewähren, die nur Buße und Reue besänftigen können! Vor allem weihen sie sich und uns mit Ihnen den heiligsten Herzen Jesu und Mariens: Vertrauen sie ihre Gemeinden, Pfarreien, Diözesen und unser gesamtes Heimatland dem himmlischen Schutz an! Lasst läuten die Glocken unserer Kirchen, damit die Seuche des Körpers sowie und vor allem die der Seelen vertrieben wird.
Und wenn wir endlich zu unseren Altären eilen können, denken Sie daran, wenn Sie sich dem Kreuz zuwenden, werden wir nicht meinen,  sie zeigen uns den Rücken, sondern dass sie sich an die Spitze einer idealen Prozession stellen, deren oberstes Ziel der Himmel ist und die Wegspeise der Leib und das Blut Unseres Herrn.
Quaesumus, omnipotens Deus, vota humilium respice; atque ad defensionem nostram, dexteram tuae majestatis extende. Wir bitten Dich, o allmächtiger Gott, schau auf die Bitten der Demütigen und strecke aus die Rechte deiner Majestät zu unserem Schutze.


Aus dem Italienischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
vom 15. März 2020

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

Sonntag, 22. März 2020

Die neue Berliner Mauer

Präsident XI Jinping spricht auf dem Kongress der Kommunistischen Partei Chinas,
 der die Regierung kontrolliert


Diese Woche hat die Regierung von Peking ein Dutzend amerikanischer Journalisten ausgewiesen, insbesondere die Reporter der New York Times, der Washington Post und des Wall Street Journal, denen vorgeworfen wird, „falsche Nachrichten über die Epidemie verbreitet zu haben“ und „im Dienst der Trump-Regierung zu sein“. Etwas stimmt da nicht zurück, denn die ersten beiden Zeitungen stehen tatsächlich an der Spitze der Opposition gegen Trump.
Es scheint, dass der chinesische wilde Kapitalismus die Pressefreiheit nicht beeinträchtigt. In diesem Fall aber reagiert Peking im reinsten stalinistischen Stil.
Mehrere Analysten kommentieren, wie diese Geste einer offensichtlichen Stärke tatsächlich eine wachsende Schwäche des chinesischen kommunistischen Regimes zeigt, das seine eigenen Bürger nicht überzeugen kann. Walter Russell Mead („Peking eskaliert den neuen Kalten Krieg“, WSJ 19-03-2020) kommentiert: „In der Vergangenheit haben chinesische Kommunisten die Bürger einfach daran gehindert, zu lesen, was die freie Presse sagte. Heute reicht das nicht aus. Die Pekinger Regierungschefs bauen eine neue Berliner Mauer auf, die die Chinesen daran hindert, zu wissen, was in ihrem eigenen Land passiert

Aus dem Italienischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von https://www.atfp.it/novita/1727-il-nuovo-muro-di-berlino
Vom 22. März 2020

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Samstag, 21. März 2020

Der Kardinal von Sri Lanka verlangt eine Untersuchung der Ursache von Covid-19

Sri Lankan cardinal seeks probe into cause of Covid-19
Kardinal Malcolm Ranjith von Colombo
(Photo: Ishara Kodikara/AFP in UCA News reporter)


UCA News reporter, Colombo, Sri Lanka am 16. März 2020

Der Erzbischof von Colombo beschuldigt die Forscher, mit „ziellosen Experimenten“ Viren erzeugt zu haben.

Kardinal Malcolm Ranjith hat eine internationale Untersuchung der Ursache der Coronavirus-Pandemie gefordert.
In einer Fernsehmesse am 15. März sagte der Erzbischof von Colombo, mächtige Länder dürften nicht mit dem Leben der unschuldigen Öffentlichkeit spielen. Er sagte, dass das Experimentieren mit der Natur zum Coronavirus geführt habe.
„Wir wissen, dass in verschiedenen Regionen der Welt Forscher aller Art aus verschiedenen Gründen forschen, um menschliches Leben und Natur zu zerstören. Einige dieser Viren sind das Produkt zielloser Experimente“, sagte Kardinal Ranjith.
„Diese Art von Forschung wird nicht von Menschen in armen Ländern durchgeführt, sondern in Labors in reichen Ländern. Die Herstellung solcher Dinge ist ein sehr schweres Verbrechen gegen die Menschheit.“
„Ich bitte den Herrn, zu offenbaren, wer diese giftigen Samen hergestellt hat. Die Vereinten Nationen oder internationale Organisationen müssen herausfinden, wer hinter diesen Vorfällen steckt, und sie bestrafen. Solche Forschungen sollten verboten werden.
Die Kommentare des Kardinals kamen, als die srilankische Kirche Messen und andere Gottesdienste in allen Pfarreien wegen eines raschen Anstiegs der Coronavirus-Fälle im Land absagte.
Sie kündigte am 15. März an, alle Gottesdienste bis Ende des Monats abzusagen. Die Entscheidung fiel in der Mitte der Fastenzeit, in der gemeinsame Versammlungen wie der Kreuzweg, Fastenpilgerfahrten, Gruppenmeditation, Heilungsdienste und Gebetsgruppen stattfinden.
In einer Pressekonferenz forderte Kardinal Ranjith alle politischen Parteien auf, sich zusammenzuschließen, um gegen Covid-19 zu kämpfen, und forderte die Menschen auf, nicht unnötig zusätzliche Waren zu horten.
Die Zahl der Infektionen in Sri Lanka ist auf 18 gestiegen. Die meisten Patienten waren kürzlich aus Italien angereist.
Die Regierung erklärte den 16. März nach dem raschen Anstieg der Virusfälle zum gesetzlichen arbeitsfreien Tag.
Das Bildungsministerium hat beschlossen, alle staatlichen Schulen bis zum 20. April zu schließen, auch katholisch geführte Schulen wurden ebenfalls geschlossen.
Sri Lanka hat alle Einreisen aus acht europäischen Ländern verboten, darunter Großbritannien, Norwegen und Belgien. Für diejenigen, die aus Europa anreisen, wurde eine zweiwöchige Quarantänezeit eingeführt.
Die Regierung hat betont, wie wichtig es ist, elektronische, gedruckte und soziale Medien zu nutzen, um die Menschen über das Coronavirus aufzuklären.
Bischof Valence Mendis von Chilaw sagte, der 21. März sei ein besonderer Gebetstag für Katholiken. „Ich fordere Sie alle auf, zusammenzukommen, um für uns alle in diesem Land und für alle, die in anderen Ländern an dieser Krankheit leiden, zu beten“, sagte er.
Bischof Raymond Wickramasinghe von Galle, Vorsitzender der Kommission für Migranten, appellierte an Gebete für Wanderarbeiter und Studenten, die in vielen Teilen der Welt von der Pandemie betroffen sind.
„Ich denke an unsere vielen Brüder und Schwestern auf der ganzen Welt, die keinen Zugang zu medizinischer Versorgung haben, weil sie in Armut leben“, sagte Bischof Wickramasinghe. „Ich hoffe, dass Anstrengungen unternommen werden, um sicherzustellen, dass jeder Zugang zu einer geeigneten Behandlung hat, um seine Gesundheit zu pflegen und wiederherzustellen.“
Der aus in Sri Lanka Verwiesene Mervin Nilantha, der in Mailand im von Viren heimgesuchten Italien lebt, sagte telefonisch, dass er und seine Familie ihr kleines Zimmer nicht verlassen können und zu Gott beten, weil sie nicht nach Sri Lanka kommen können.
„Wir sprechen immer mit srilankischen Freunden in Italien und mit meinem Vater, meiner Mutter und meinen Verwandten“, sagte Nilantha. „Wir beten ständig, um unser Leben zu retten.“

Übersetzt aus dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
vom 20. März 2020

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

Freitag, 20. März 2020

Coronavirus, heute und morgen.



Überlegungen zu einem nicht nur gesundheitlichen Notfall

Diese Überlegung von Erzbischof Giampaolo Crepaldi (Triest) wird vom Kardinal Van Thuân Observatorium und von der Nationalen Koordinierung von Justitia et Pax für die Soziallehre der Kirche gebilligt und bildet die Grundlage für die Bemühung zu einem Nachdenken über den gegenwärtigen Notfall und insbesondere über die Zeit Post-Coronavirus im Licht der Soziallehre der Kirche.

Nichts wird mehr so sein wie vorher
Die mit der Verbreitung von „COVID-19“ verbundene Epidemie hat einen starken Einfluss auf viele Aspekte des Zusammenlebens von Menschen und erfordert aus diesem Grund auch eine Analyse unter dem Gesichtspunkt der Soziallehre der Kirche. Ansteckung ist in erster Linie ein Gesundheitsereignis und es verbindet sich bereits direkt mit dem Ziel des Gemeinwohls. Gesundheit ist sicherlich ein wichtiger Teil davon. Gleichzeitig wirft es das Problem der Beziehung zwischen Mensch und Natur auf und lädt uns ein, den heute weit verbreiteten Naturalismus zu überwinden, der uns vergessen macht, dass die Natur ohne den Einfluss des Menschen auch Katastrophen verursachen kann und dass eine gute und ursprünglich nicht kontaminierte Natur nicht existiert. Dann wirft sie das Problem der Teilnahme am Gemeinwohl und der Solidarität auf und fordert auf, wenn sie überwunden ist, sich auf der Grundlage des Subsidiaritätsprinzips den verschiedenen Beiträgen zu stellen, die politische und soziale Subjekte zur Lösung dieses ernsten Problems und zur Wiederherstellung der Normalität leisten können. Es ist klar, dass diese Beiträge artikuliert, konvergent und koordiniert sein müssen. Die Finanzierung des Gesundheitswesens, ein Problem, das das Coronavirus mit großen Beweisen deutlich macht, ist ein zentrales moralisches Problem bei der Verfolgung des Gemeinwohls. Überlegungen zu den Zwecken des Gesundheitssystems sowie zu dessen Verwaltung und Verwendung von Ressourcen sind dringend erforderlich, da im Vergleich zur jüngeren Vergangenheit die Mittel für Gesundheitseinrichtungen erheblich gekürzt wurden. Die Probleme der Wirtschaft und des sozialen Friedens hängen auch mit dem Gesundheitsproblem zusammen, da die Epidemie die Funktionalität der Produktions- und wirtschaftlichen Lieferketten gefährdet und ihre Blockade, wenn sie im Laufe der Zeit fortgesetzt wird, zu Insolvenzen, Arbeitslosigkeit, Armut und soziales Unbehagen und Konflikt führt. Die Arbeitswelt wird starken Umwälzungen ausgesetzt, neue Formen der Unterstützung und Solidarität werden erforderlich sein und es müssen drastische Entscheidungen getroffen werden. Die wirtschaftliche Frage bezieht sich auf die Kredit- und Geldpolitik und damit auf die Beziehungen Italiens zur Europäischen Union, von denen die endgültigen Entscheidungen in diesen beiden Sektoren in unserem Land abhängen. Dies wiederum wirft die Frage der nationalen Souveränität und Globalisierung erneut auf und unterstreicht die Notwendigkeit, die Globalisierung zu überprüfen, die als globalistische systemische Maschine verstanden wird und die gerade aufgrund ihrer starren und künstlichen internen Wechselbeziehung auch sehr anfällig sein kann. Wenn sie einen Nervenpunkt trifft, entsteht ein systemischer Gesamtschaden, der schwer zu beheben ist. Wenn den unteren sozialen Ebenen die Souveränität genommen wird, werden alle überwältigt sein. Andererseits hat das Coronavirus auch die „Abriegelung“ von Staaten hervorgehoben, die nicht wirklich zusammenarbeiten können, selbst wenn sie Mitglieder ihrer supranationalen Institutionen sind. Schließlich warf die Epidemie das Problem des Verhältnisses des Gemeinwohls zur katholischen Religion und des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche auf. Die Aufhebung der Messen (Gottesdienste) und die Schließung von Kirchen sind nur einige Aspekte dieses Problems.
Es scheint also ein komplexes Bild der Probleme zu sein, die von der Coronavirus-Epidemie verursacht werden. Dies sind Themen, die die Soziallehre der Kirche in Frage stellen, für die sich unser Observatorium berufen fühlt, einige Überlegungen anzustellen und andere Beiträge in diese Richtung zu erbitten. In der Enzyklika „Caritas in Veritate“ von Benedikt XVI., die 2009 zur Zeit einer anderen Krise verfasst wurde, heißt es: „Die Krise verpflichtet uns, unseren Weg neu zu gestalten, uns neue Regeln zu geben und neue Formen des Engagements zu finden, um uns auf positive Erfahrungen zu konzentrieren und die negativen abzulehnen. Die Krise wird so zu einem Anlass für Unterscheidung und neue Planung“ (Nr. 21).
Das Ende des ideologischen Naturalismus
Gesellschaften wurden und werden von verschiedenen ideologischen Formen des Naturalismus durchzogen, die durch die Erfahrung dieser Epidemie korrigiert werden können. Die Erhöhung einer reinen und ursprünglich nicht kontaminierten Natur, deren Verschmutzer der Mensch sein würde, hielt nicht an, und hält vor allem jetzt nicht mehr an. Die Idee einer Mutter Erde, die ursprünglich mit ihrem harmonischen Gleichgewicht ausgestattet war, mit dessen Geist sich der Mensch verbinden sollte, um die richtige Beziehung zu den Dingen und zu sich selbst zu finden, ist eine Dummheit, die die gegenwärtige Erfahrung auflösen könnte. Die Natur muss vom Menschen regiert werden und die neuen postmodernen (und nicht nur) pantheistischen Ideologien sind unmenschliche Ideologien. Die Natur im naturalistischen Sinne des Wortes erzeugt auch Ungleichgewichte und Krankheiten und muss deshalb humanisiert werden. Nicht der Mensch muss sich einbürgern, sondern die Natur muss humanisiert werden.
Die Offenbarung lehrt uns, dass die Schöpfung im Hinblick auf das endgültige Ziel, das Gott ist, der Fürsorge und Regierung des Menschen anvertraut ist. Der Mensch hat das Recht, weil er die Pflicht hat, die materielle Schöpfung zu verwalten, sie zu regieren und daraus zu nehmen, was notwendig und nützlich für das Gemeinwohl ist. Die Schöpfung wurde von Gott dem Menschen anvertraut, seinem Eingreifen gemäß der Vernunft und seiner Fähigkeit zur weisen Herrschaft. Der Mensch ist der Regulator der Schöpfung, nicht umgekehrt.
Die zwei Bedeutungen des Begriffs „Salus“
Der Begriff „Salus“ bedeutet Gesundheit im hygienischen Sinn des Begriffs und auch Erlösung im ethisch-spirituellen und vor allem religiösen Sinn. Die aktuelle Erfahrung mit dem Coronavirus zeigt einmal mehr, dass die beiden Bedeutungen miteinander verbunden sind. Bedrohungen für die Gesundheit des Körpers führen zu Veränderungen in der Einstellung, in der Denkweise und in den zu verfolgenden Werten. Sie testen das moralische Bezugssystem für die gesamte Gesellschaft. Sie fordern ethisch gültiges Verhalten, prangern egoistische, selbstlose, gleichgültige, ausbeuterische Einstellungen an. Sie heben Formen des Heldentums im gemeinsamen Kampf gegen die Ansteckung hervor und gleichzeitig Formen der Plünderung derer, die die Situation ausnutzen. Der Kampf gegen die Ansteckung erfordert eine moralische Verdichtung der Gesellschaft in Bezug auf gesundes, unterstützendes und respektvolles Verhalten, die vielleicht wichtiger ist als die Verdichtung von Ressourcen. Die Herausforderung für die körperliche Gesundheit hängt daher mit der Herausforderung für die moralische Gesundheit zusammen. Wir müssen die unmoralischen Abweichungen unserer Gesellschaft auf allen Ebenen gründlich überdenken. Natürliche Unglücksfälle sind oft nicht ganz natürlich, haben aber moralisch gestörte menschliche Einstellungen. Der Ursprung von „COVID-19“ ist noch nicht endgültig geklärt und könnte sich auch als nicht natürlichen Ursprungs erweisen. Aber selbst wenn sein rein natürlicher Ursprung anerkannt wird, stellt seine soziale Wirkung die Ethik der Gemeinschaft in Frage. Die Antwort ist nicht und wird nicht nur wissenschaftlich-technisch sein, sondern muss auch moralisch sein. Nach der Technik sollte die schwerwiegende Kontingenz des Coronavirus die öffentliche Moral auf neuen soliden Grundlagen wiederbeleben.
Die Teilnahme am Gemeinwohl
Eine ethische Beteiligung ist erforderlich, weil das Gemeinwohl auf dem Spiel steht. Die Coronavirus-Epidemie widerspricht allen, die argumentiert haben, dass das Gemeinwohl als moralisches Ziel nicht existiert. Wenn es so wäre, wofür würden all die Menschen, die innerhalb und außerhalb von Institutionen sich damit beschäftigen und kämpfen? Welches Engagement würden die Bürger mit restriktiven Verordnungen fordern, wenn nicht ein moralisches Engagement für das Gemeinwohl? Aus welchem Grund heißt es, dass einige Verhaltensweisen derzeit „rechtmäßig“ sind? Denjenigen, die die Existenz des Gemeinwohls leugneten oder die es nur Techniken anvertrauten, aber nicht der moralischen Verpflichtung zum Guten, widersprechen heute die Tatsachen. Es ist das Gemeinwohl, das uns sagt, dass Gesundheit ein Gut ist, das wir alle fördern müssen. Es ist das Gemeinwohl, das uns sagt, dass das Wort „Salus“ zwei Bedeutungen hat.
Wird diese Erfahrung mit dem Coronavirus dazu führen, dass dieses Konzept des Gemeinwohls vertieft und erweitert wird? Während man darum kämpft, das Leben vieler Menschen zu retten, hören die Eingriffe zu Abtreibungen nicht auf, noch hört der Verkauf von Abtreibungspillen auf, noch hören die Euthanasiepraktiken auf, noch hören die Opfer menschlicher Embryonen und viele andere Praktiken gegen das Leben und die Familie auf. Wenn das Gemeinwohl und die Notwendigkeit einer gemeinschaftlichen Beteiligung zu seinen Gunsten im Bereich der Bekämpfung der Epidemie wiederentdeckt werden, sollte man den intellektuellen Mut und den Willen haben, das Konzept dahin auszudehnen, wohin es natürlich erweitert werden muss.
Subsidiarität im Kampf um die Gesundheit
Bei der anhaltenden Mobilisierung gegen die Ausbreitung des Coronavirus waren viele Ebenen beteiligt, die manchmal koordiniert und manchmal weniger koordiniert tätig waren. Es gibt verschiedene Aufgaben, die jeder entsprechend seiner Verantwortung erledigen kann. Sobald der Sturm vorbei ist, können wir feststellen, das im Tochtersektor etwas nicht richtig funktioniert hat, und müssen das wichtige Subsidiaritätsprinzip wieder entdecken, um es besser anzuwenden und in jedem Bereich anzuwenden, in dem es angewendet werden kann. Eine Erfahrung in besonderer Weise muss bewertet werden: Subsidiarität muss „für“ und nicht als Verteidigung „gegen“ etwas sein: Sie muss für das Gemeinwohl sein und daher eine ethische und nicht nur politische oder funktionalistische Grundlage haben. Eine ethische Grundlage, die auf der natürlichen und endgültigen Ordnung des sozialen Lebens beruht. Die Gelegenheit ist günstig, die konventionellen Visionen von Werten und sozialen Zielen aufzugeben.
Ein wichtiger Punkt, der jetzt durch den Coronavirus-Notfall hervorgehoben wird, ist die untergeordnete Rolle des Kredits. Die Blockade großer Wirtschaftssektoren, um eine größere Gesundheitssicherheit zu gewährleisten und die Ausbreitung des Virus zu verringern, führen zu einer Wirtschaftskrise, vor allem in die Liquidität von Unternehmen und Familien. Sollte die Krise lange anhalten, tritt eine Krise des Kreislaufs von Produktion und Konsum und dem Gespenst der Arbeitslosigkeit auf. Angesichts dieser Bedürfnisse kann die Rolle des Kredits von grundlegender Bedeutung sein, und das Finanzsystem könnte sich von den vielen und verwerflichen Plünderungen der jüngsten Vergangenheit erholen.
Souveränität und Globalisierung
Die fortwährende Erfahrung mit dem Coronavirus erfordert, dass wir auch die beiden Konzepte der Globalisierung und der nationalen Souveränität überdenken. Es gibt eine Globalisierung, die den gesamten Planeten als „System“ starrer Verbindungen und Gelenke bezeichnet, eine künstliche Konstruktion, die von Insidern beherrscht wird, eine Reihe scheinbar unerschütterlicher kommunizierender Gefäße. Diese Konzeption hat sich jedoch auch als schwach erwiesen, da es ausreicht, das System an einem Punkt zu treffen um einen Lawinendominoeffekt zu erzeugen. Die Epidemie kann das Gesundheitssystem in eine Krise bringen, Quarantänen bringen das Produktionssystem in eine Krise, dies führt zum Zusammenbruch des Wirtschaftssystems, Armut und Arbeitslosigkeit ernähren das Kreditsystem nicht mehr, die Schwächung der Bevölkerung setzt diese neuen Epidemien aus und so weiter, in einer Reihe von Teufelskreisen mit einer planetarischen Ausdehnung. Bis gestern präsentierte die Globalisierung ihren Prunk und ihre Herrlichkeit des perfekten technischen Funktionierens, der unbestreitbaren Gewissheit über die Veralterung von Staaten und Nationen, des absoluten Wertes der „offenen Gesellschaft“: eine einzige Welt, eine einzige Religion, eine einzige universelle Moral, ein einziges globalistisches Volk, eine einzige Weltautorität. Aber dann kann ein Virus ausreichen, um das System herunterzufahren, da die nicht globalen (die örtlichen) Antwortstufen deaktiviert worden waren. Die Erfahrung, die wir leben, warnt uns vor einer „offenen Gesellschaft“, die auf diese Weise verstanden wird, sowohl weil sie sich in die Hände der Macht von Wenigen legt, als auch weil andere wenige Hände sie schnell fallen lassen könnten wie ein Kartenhaus. Dies heißt nicht, die Bedeutung der internationalen Zusammenarbeit zu leugnen, die Pandemien erfordern; aber eine solche Zusammenarbeit hat nichts mit kollektiven, mechanischen, automatischen und global systemischen Strukturen zu tun.
Der Tod der Europäischen Union durch das Coronavirus
Die Erfahrungen der letzten Tage haben gezeigt, dass eine Europäische Union erneut gespalten und geisterhaft ist. Es entstand eher eine egoistische Auseinandersetzungs- als eine zusammenarbeitende Gemeinschaft unter den Mitgliedstaaten. Italien ist isoliert und wurde allein gelassen. Die Europäische Kommission hat spät interveniert und die Europäische Zentralbank hat schlecht interveniert. Angesichts der Epidemie hat sich jeder Staat abgeschottet. Die Ressourcen, die Italien zur Bewältigung der Notsituation benötigt, die zu anderen Zeiten beispielsweise mit der Abwertung der Währung verbunden gewesen wären, hängen jetzt von den Entscheidungen der Union ab, denen wir uns beugen müssen.
Das Coronavirus hat definitiv die künstliche Eigenschaft der Europäischen Union gezeigt, die nicht in der Lage ist, die Staaten zusammenzubringen, mit denen sie sich für den Erwerb der Souveränität überschnitten hat. Das Fehlen eines moralischen Bandes wurde durch das institutionelle und politische Bündnis nicht kompensiert. Wir müssen dieses unrühmliche Ende der Europäischen Union durch das Coronavirus zur Kenntnis nehmen und denken, dass eine Zusammenarbeit zwischen europäischen Staaten im Kampf für die Gesundheit auch außerhalb supranationaler politischer Institutionen möglich ist.
Der Staat und die Kirche
Das Wort „Salus“ bedeutet, wie wir gesehen haben, auch Erlösung und nicht nur Gesundheit. Gesundheit ist keine Erlösung, wie uns Märtyrer gelehrt haben, aber in gewissem Sinne gibt Erlösung auch Gesundheit. Das ordnungsgemäße Funktionieren des sozialen Lebens mit seinen positiven Auswirkungen auf die Gesundheit erfordert auch die von der Religion versprochene Erlösung: „Der Mensch entwickelt sich nicht aus eigener Kraft“ (Caritas in veritate, 11).
Das Gemeinwohl ist moralischer Natur, und wie oben erwähnt, sollte diese Krise zur Wiederentdeckung dieser Dimension führen, aber die Moral lebt nicht von ihrem eigenen Leben, da sie sich letztendlich nicht selbst begründen kann. Hier stellt sich das Problem der wesentlichen Beziehung, des politische Lebens zur Religion, die die Wahrheit des politischen Lebens am besten garantiert. Die politische Autorität schwächt den Kampf gegen das Böse, wie es auch bei der gegenwärtigen Epidemie der Fall ist, wenn sie die Heiligen Messen mit Vergnügungsveranstaltungen gleichsetzt und denkt, dass sie ausgesetzt werden müssen, vielleicht sogar vor andere, sicherlich weniger wichtige gesellschaftliche Formen. Sogar die Kirche kann Fehler machen, wenn sie nicht für dasselbe authentische und vollständige Gemeinwohl das öffentliche Bedürfnis nach heiligen Messen und die Eröffnung von Kirchen geltend macht. Die Kirche leistet einen Beitrag zur Bekämpfung der Epidemie in den verschiedenen Formen der Unterstützung, Hilfe und Solidarität, die sie zu leisten weiß, wie dies in der Vergangenheit in ähnlichen Fällen immer der Fall war. Es ist jedoch angebracht, die religiöse Dimension ihres Beitrags hoch zu halten, damit er nicht als bloßer Ausdruck der Zivilgesellschaft betrachtet wird. Aus diesem Grund bekräftigte Papst Franziskus, dass er zum Heiligen Geist betete, um „den Hirten die Fähigkeit und pastorale Unterscheidung zu geben, damit sie Maßnahmen ergreifen können, die das heilige treue Volk Gottes nicht allein lassen. Das Volk Gottes soll sich von den Hirten und vom Trost des Wortes Gottes, der Sakramente und des Gebets begleitet fühlen“, natürlich mit dem gesunden Menschenverstand und der Klugheit, die die Situation erfordert.
Dieser Coronavirus-Notfall kann von jedem erlebt werden, „als ob er nicht von Gott käme“; aber in diesem Fall wird sogar die nächste Phase, wenn der Notfall endet, eine solche Vision der Dinge auch weiter anwenden. Auf diese Weise wird jedoch der Zusammenhang zwischen körperlicher Gesundheit und moralischer und religiöser Gesundheit, den dieser schmerzhafte Notfall ans Licht gebracht hat, vergessen. Wenn im Gegenteil das Bedürfnis besteht, wieder Gottes Platz in der Welt anzuerkennen, können auch die Beziehungen zwischen Politik und katholischer Religion sowie zwischen Staat und Kirche einen korrekten Weg einschlagen.
Der Notfall der gegenwärtigen Epidemie fordert die Soziallehre der Kirche grundsätzlich auf. Dies ist ein Erbe des Glaubens und der Vernunft, das in diesem Moment eine große Hilfe im Kampf gegen Infektionen sein kann, ein Kampf, der alle Bereiche des sozialen und politischen Lebens betreffen muss. Vor allem kann es nach dem Ende des Coronavirus helfen. Wir brauchen einen Überblick, der keine wirklich wichtige Perspektive auslässt. Das soziale Leben erfordert Kohärenz und Synthese, insbesondere in Schwierigkeiten, weshalb Menschen, die wissen, wie man tief und nach oben schaut, in Schwierigkeiten Lösungen und sogar Möglichkeiten finden können, Dinge im Vergleich zur Vergangenheit zu verbessern.
Giampaolo Crepaldi, Erzbischof

Aus dem Italienischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer in
vom 20.03.2020
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

Donnerstag, 19. März 2020

Eine mysteriöse Lungenentzündung setzt die Welt in Schrecken


Im Mai 2003 brachte die katholische Zeitschrift Catolicismo aus Brasilien folgende Kurzmeldung und Kommentar:
Karte der von der SARS-Epidemie im Zeitraum 01.11.2002 - 07.08.2003 betroffenen Staaten.   : Staaten mit bestätigten Todesfällen   : Staaten mit bestätigten Infektionen
 
  : Staaten ohne bestätigte SARS-Fälle

Die Atypische SARS-Pneumonie, eine unbekannte Lungenkrankheit, führt weltweit zu Panik. Wie bei AIDS ist auch für sie kein Heilmittel bekannt. In Hongkong gibt es ganze Wohngebäude, die unter Quarantäne stehen und die Straßen werden mit Desinfektionsmitteln gewaschen. In der Karwoche wurde die Kommunion für Katholiken eingestellt. Es gab keine Palmsonntagsprozessionen und auch keine Fußwaschungszeremonie am Gründonnerstag. Taufen wurden nicht durchgeführt und Weihwasser wurde abgeschafft; Beichten wurden eingeschränkt. All dies, sagt man, aufgrund einer solch mysteriösen Lungenentzündung.
In Asien und Australien tragen viele Menschen Atemschutzmasken. Krankenschwestern suchen nach Trägern der gefürchteten Symptome unter den neu Angekommenen in Flughäfen. Viele Reisen wurden abgesagt.
Die Krankheit erreichte Europa und Nordamerika, und es gibt Anzeichen dafür in Brasilien. Weltweit werden fast 3.000 Fälle gemeldet, und die Zahl der Todesopfer beträgt fast 200.
Die Epidemie begann in der Stadt Canton im kommunistischen China und erreichte bald Hongkong. Laut dem russischen Wissenschaftler Serguei Kolesnikov entkam das Virus chinesischen Militärlabors, die sich mit der Herstellung bakteriologischer Waffen befassen.
Wenn diese Hypothese stimmt, hätte der Fortschritt der Wissenschaft, der die Herstellung dieser Waffen ermöglicht, die Epidemie verursacht. Was für ein Gebrauch macht die heutige neuheidnische Zivilisation, die unseren Herrn Jesus Christus und seine Kirche leugnen, von wissenschaftlichen Entdeckungen?
Catolicismo, Mai 2003

Deutsche Fassung mit Hilfe von Google-Übersetzer aus dem Portugiesischen in
http://catolicismo.com.br/materia/materia.cfm?IDmat=479&mes=maio2003
vom 1. Mai 2003
Bild:  Von Maximilian Dörrbecker (Chumwa) - self made, using this map and this data from the WHO, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=6982657
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Mittwoch, 18. März 2020

Die großen Lektionen eines kleinen Lebenwesens: das Coronavirus



Von Julio Loredo
Das Coronavirus, eine seltsame Kreatur von nicht mehr als 50 Tausendstel Millimetern, zeigt die Zerbrechlichkeit der modernen Welt und bringt unser Leben durcheinander bis auf den Grund.

Wenn künftig Historiker die große Krise untersuchen, die durch das Coronavirus ausgelöst wurde, werden sie sich viele Fragen stellen, auf die sie vielleicht schon Elemente für eine Antwort haben. Inmitten der Krise, in der sich Italien noch in Quarantäne befindet, müssen wir uns mit einigen nicht banalen Fragen zufrieden geben. Das Coronavirus hat in der Tat eine lange Reihe von Widersprüchen und Mängeln unserer Welt ans Licht gebracht, die verdeckt von dem vorherrschenden Optimismus begraben waren. Wenn wir die uns nun zur Verfügung stehende zusätzliche Zeit nutzen, sollten wir sie vielleicht jetzt wahrnehmen und versuchen, einige Lektionen daraus zu ziehen.
Die Zerbrechlichkeit der modernen Welt. Es verwundert wirklich, wie ein so kleines, ja mikroskopisch kleines Wesen eine Welt in die Knie zwingen kann, die sich rühmt, beständig, mächtig und dauerhaft zu sein. Niedergang der Wirtschaft, Börsensturz, geschlossene Geschäfte, abgesagte Flüge, verlassene Straßen, verschobene Veranstaltungen, abgesagte Sportereignisse, geschlossene Grenzen... Wir meinen, dies könnte die Folge eines Weltkrieges oder einer außergewöhnlichen Naturkatastrophe geschehen sein. Aber nein. Ein Wesen von der Größe nur einiger Mikra war genug, um unser ganzes Leben zu verändern und den Mythos der Stabilität unserer Welt zu zerstören.
Dies bedeutet für uns eine erste große Lektion, wenn wir auf die Zeichen der Zeit hören wollen.
Als die Muttergottes in Fatima von einer Reihe von Geißeln für die sündige Menschheit sprach, gefolgt von einer allgemeinen Bekehrung und der damit verbundenen Wiederherstellung der christlichen Zivilisation, hörten viele nicht auf ihre Worte, nicht so sehr wegen eines Einwandes der Lehre, sondern wegen der Überzeugung – eher empirischer als intellektueller Art - dass diese Welt ewig so bleiben würde und dass sie sie daher weiterhin ungestört genießen könnten. Die durch das Coronavirus verursachte Krise lehrt uns jedoch, dass sich die Dinge schnell ändern können. Wir können nichts mehr für selbstverständlich halten. Dieser Zustand währt nicht ewig. Alles kann verschwinden, nur Gott bleibt bestehen.
Vom Verbrecher zum Helden: das chinesische Gleichnis. In den kommenden Jahren werden Historiker Schwierigkeiten haben zu erklären, wie China es geschafft hat, eine Propagandakampagne durchzuführen, die es in wenigen Wochen vom Kriminellen zum Helden verwandeln würde.
Die Epidemie begann genau in China und breitete sich dank der extremen Vernachlässigung und Arroganz der kommunistischen Regierung von Peking aus. Die erste Warnung war die Einlieferung ins Krankenhaus am 10. Dezember 2019 von Wei Gixan wegen Bronchitis. Er war Fischhändler auf dem Markt in Wuhan. Am 15. Dezember war Dr. Li Wenliang der erste, der Alarm schlug: Eine Epidemie ist ausgebrochen. Dies war so offensichtlich, dass das Wall Street Journal am 7. Januar 2020 sogar einen ausführlichen Bericht zu diesem Thema veröffentlichte. Die Regierung von Peking reagierte, mit der Ausweisung amerikanischer Journalisten und Dr. Wenliang musste ein selbstbeschuldigendes Dokument unterzeichnen, das jegliche Offenlegung von Informationen in dieser Hinsicht unter sehr strengen Strafen verbot. Erst am 20. Januar, als die Epidemie außer Kontrolle geraten war, gab Präsident Xi Jinping eine öffentliche Erklärung ab. Und am 23. rief er den Ausnahmezustand aus.
Wenn China Mitte Dezember umgehend reagiert hätte, hätte es höchstwahrscheinlich keine solche Krise gegeben. Hier ist der wirklich Verantwortliche. Es stellen sich jedoch zwei miteinander verflochtene Fragen: Warum hat China so gehandelt? Und warum darf man nicht auf China mit dem Finger zeigen?
Die Antwort auf die erste Frage ist natürlich die für den Kommunismus typische totalitäre Mentalität, die darauf reagiert, indem sie alles geheim hält, was das Image des Regimes beeinträchtigen könnte. Genau so geschah es 1986 mit der Katastrophe von Tschernobyl und 2000 mit der U-Boot-Katastrophe von Kursk. Das erklärt aber nicht alles.
Es ist auch offensichtlich, dass man die chinesische Wirtschaft, von der die Hälfte der Welt längst abhängt, nicht abbremsen wollte. Es wurde bevorzugt, die chinesische Lokomotive laufen zu lassen, auch wenn die Gefahr einer Pandemie bestand. Zu den Fehlern der kommunistischen Mentalität müssen daher auch die einer bestimmten (westlich) kapitalistischen Mentalität hinzugefügt werden. Und hier ist die Antwort auf die zweite Frage: Die Chinesen sollten nicht berührt werden, weil sie das Messer am Griff halten.
Eines der großen Rätsel unserer Zeit - ein wahres Geheimnis des Bösen (mysterium iniquitatis) - ist, wie sich der Westen, der so stolz auf seine demokratischen und liberalen Grundlagen ist, einer von einer kommunistischen Partei dominierten diktatorischen Regierung so unterwürfig verhalten hat. Um Geld zu verdienen, hat der Westen bewusst und freiwillig seinen Kopf unter die Guillotine gelegt. Können Sie sich jetzt wundern, dass der Henker den Hebel zieht?
Als Meister in dunklen Geschäften haben die Chinesen die Krise auch ausgenutzt, um noch dominantere Position auf dem Weltmarkt einzunehmen. Tatsächlich hat die Krise die Aktien vieler in China tätiger westlicher Unternehmen zum Erliegen gebracht. Die Pekinger Zentralbank hat dies ausgenutzt und kauft heutzutage Hunderte von Milliarden an Aktien und wird so zum Referenzpartner vieler westlicher Unternehmen. Alles unter den gleichgültigen und mitschuldigen Blicken der westlichen Finanzgurus.
Nicht nur das. In einem Szenestreich der schlimmsten Komödie präsentiert sich China nun als Retter der Welt. Jeder lobt jetzt das „chinesische Modell“. Peking erlaubt sich sogar den Luxus, Italien das für die Bewältigung der virologischen Krise notwendige Sanitätsmaterial zu liefern... die es selbst verursacht hat! In wenigen Wochen vom Verbrecher zum Helden, eine wirklich erstaunliche Parabel.
Wird die Coronavirus-Krise nicht eine historische Gelegenheit sein, unsere gesamte Haltung gegenüber Peking zu überprüfen? Wir sind immer noch in der Zeit. Reagieren wir, bevor es zu spät ist!
Wenn der Hirte die Herde verlässt. Die qualvollste Frage betrifft jedoch die Haltung eines Großteils der kirchlichen Hierarchie, die sich den Beschlüssen der Conte-Regierung beugt. In einem Artikel in der Corriere della Sera erzählt Andrea Riccardi. „Es wurden enge Verhandlungen zwischen CEI Bischfskonferenz) und Palazzo Chigi (Regierung) aufgenommen, die nicht anderen Gründen verfügbar zu sein schienen als denen seiner Techniker. Nach einem Armdrücken gab die CEI nach.“ Riccardi scheint zu implizieren, dass sich die CEI widerstrebend ergeben hat. Die Schnelligkeit und der überraschende Ausbruch, mit dem unsere Bischöfe die von der Regierung erlassenen Gesundheitsbestimmungen angewendet haben, sie manchmal sogar im Voraus schon verordneten, um sie dann übertrieben und sogar einseitig anzuwenden, lassen uns an andere Gründe denken.
In zweitausend Jahren Geschichte war die Kirche in Italien mit vielen epidemischen Situationen konfrontiert: von der Pest in Rom im Jahr 590 bis zur Pest in Mailand im Jahr 1578 und 1630. Die Braut Christi reagierte ausnahmslos mit einem übernatürlichen Geist und verblieb in der Nähe ihrer Gläubigen, tröstete sie in Gebet und Buße, und vermehrte die Möglichkeiten, die Sakramente zu empfangen.“ Beispiele sind große Heilige wie der hl. Karl Borromäus, der von Lodi nach Mailand zurückkehrte, während die Zivilbehörden alle geflohen sind; und hl. Aloisius von Gonzaga, der sich entschied, bei den Kranken im Römischen Kolleg zu bleiben und die heldenhafte Geste mit seinem Leben zu bezahlen. Die vorherrschende Note der Kirche während der Pestepidemien war immer besonders die Wiederbelebung der Seelsorge.
Dies ist das erste Mal in der Geschichte, dass die Hierarchie - mit wenigen verdienten Ausnahmen - die Gläubigen allein lässt und ihnen die geistige Unterstützung entzogen hat: Erstens, indem sie der Handkommunion verpflichtend auferlegt und das Weihwasser entfernt hat; dann die absolute Aussetzung der Messen und jeglicher religiösen Zeremonie, einschließlich Beerdigungen. Wenn die Gesundheitsnorm jedoch darin besteht, einen Abstand von einem Meter einzuhalten und sich nicht zu berühren, warum nicht die Messen mit den Gläubigen feiern, die über die Gänge der Kirche verstreut sind? Könnten die Messen nicht vervielfacht werden, damit sich die Gläubigen tagsüber verteilen können? Könnten sie nicht auf öffentlichen Plätzen gefeiert werden, bei denen die Gläubigen ruhig im Freien mit den erforderlichen Sicherheitsabständen angeordnet wären? Nichts davon scheint berücksichtigt worden zu sein. In der Tat, sie beschlossen, den Gläubigen die Sakramente zu verweigern, die sie am dringendsten brauchten.
Dies ist ein Punkt, den Riccardi selbst in dem oben zitierten Artikel angesprochen hat: „man soll überfüllte Beerdigungen vermeiden. Es ist jedoch nicht klar, warum Anbetung und Gebete verboten sind, wenn sie im Rahmen der empfohlenen Sicherheit gefeiert werden. Vielleicht begreifen nicht alle Entscheidungsträger die eigentliche Bedeutung der Messe für die Gläubigen, von der die frühen Märtyrer sagten: „Sine Dominicum non possumus“ [Ohne Sonntag(smesse) können wir nicht (leben)]. Diesmal war es die Kirche, die auf ganzer Linie nachgegeben hat, wie Fabio Adernò in einem Artikel im Blog des Vatikan-Experten Marco Tossati betont: „Die Grenzen des Kultes, die die sich ändernden Ereignisse der Geschichte in bestimmten Situationen den Christen auferlegt haben, wurden immer von der Kirche erlitten in Form von Verfolgung und Martyrium und niemals absichtlich in einem relativistischen oder nachgiebigen Geist gewählt.“ Einfach ausgedrückt, was die Feinde der Kirche früher getan haben, tut jetzt die Hierarchie selbst.
Sicherlich kann man nicht verlangen, dass Cäsar die Gründe Gottes versteht. Man kann und muss jedoch von den Bischöfen verlangen, dass sie die überlegenen Gründe Gottes geltend machen, anstatt sich so servil vor Cäsar zu verbeugen.
Lassen Sie uns einen letzten Punkt ansprechen. Abgesehen von dem Urteil, ob diese Pandemie als göttliche Bestrafung interpretiert werden kann oder nicht, bleibt die offensichtliche Tatsache bestehen, dass dies eine hervorragende Gelegenheit zum Predigen wäre, insbesondere da wir uns in der Fastenzeit befinden, in der wir unsere Aufmerksamkeit auf das schrecklich, aber erlösend Leiden Unseres Herrn Jesus Christus richten sollten. Es scheint klar zu sein, dass die Epidemie viele Gewissen erschüttert hat, die normalerweise von dem Wunsch erfüllt sind, das Leben zu genießen, sie für transzendentale Überlegungen zu öffnen und Gelegenheit für den reinigenden Eingriff der göttlichen Gnade zu bieten. Aber auch hier hat das Schweigen der Hierarchie etwas Tragisches. Ohne die Absichten zu beurteilen, ist es schwierig, hier keinen Mangel an übernatürlichem Geist zu sehen, der wirklich besorgniserregend ist. Sie schweigen, wenn sie am meisten sprechen sollten.
Hier sind einige wenige - meist noch unbeantwortete - Fragen, die sich aus der Situation ergeben, die durch die Ausbreitung dieser seltsamen Kreatur entstanden ist, die nicht größer als 50 Tausendstel Millimeter ist und die unser Leben jedoch bis in die Grundfesten verstört hat.

Aus dem Italienischen übersetzt mit Hilfe von Google Übersetzer in
https://www.atfp.it/novita/1722-le-grandi-lezioni-di-un-piccolo-essere
vom 15. März 2020
Bild: https://www.accionfamilia.org/ 
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In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.