Julio
Loredo De Izcue
Gegen
Ende des Kalten Krieges wurde Lateinamerika zum Schlachtfeld zweier Visionen
von Gesellschaft und Wirtschaft: der westlichen, die auf Privateigentum, freier
Initiative und freiem Markt beruhten, und der staatlichen, zentralisierenden
und sozialistischen, vertreten durch das sowjetische Modell mit seinem
kubanischen Ableger in der amerikanischen Hemisphäre.
Der
spektakuläre Fall der Berliner Mauer und der Zusammenbruch der Sowjetunion
offenbarten der Weltöffentlichkeit das immense sozialökonomische Elend, das der
Kommunismus verursacht hatte. Die Wiedervorlage einer sozialistischen
Wirtschaft für die internationale Gemeinschaft schien ein solch donquichotisches
Unternehmen zu sein, dass ein übermäßig optimistischer amerikanischer
Politikwissenschaftler, Francis Fukuyama, die Behauptung aufstellte, dass „die
Geschichte zu Ende ist“, was darauf hindeutet, dass wir friedlich mit dem
westlichen Modell leben würden bis hin zum Armageddon, schon allein deshalb,
weil das Alternativmodell es nicht mehr wagen würde, nach einer solchen Demütigung
in den Augen vernünftiger Menschen auf der ganzen Welt den Kopf zu heben.
Dies
ist jedoch nicht der Fall, und wir können sagen, dass die jüngste Synode dies
deutlich zeigt. Um tiefer in das Thema einzutauchen, empfehlen wir dringend,
den Artikel von Edward Pentin zu lesen, dem bekannten Vatikanisten des
Nationalen Katholischen Registers (Link) mit dem Titel „The Political
Pan-Amazon Synod“, in dem maßgebliche Persönlichkeiten zitiert werden, die sich
für eine Wiedergeburt der Befreiungstheologie äußern und von der Synode gefördert
werden.
Lassen
Sie uns ein paar einleitende Worte zum Lesen dieses Artikels sagen. Das
Schlussdokument der Synode, Absatz Nr. 36, lässt eine Realität wieder aufleben,
die in Lateinamerika heute in hohem Maße keinen Konsens findet: die Kirchlichen
Basis-Gemeinden (KBGs). Diese Organisationen dienen oft als politische Waffe
der Befreiungstheologie und haben die Aufgabe, die enorme Opposition gegen die
Ausbreitung des Sozialo-Kommunismus in Südamerika gerade aufgrund des
katholischen Glaubens der Bevölkerung zu überwinden. Darüber hinaus deutet
dasselbe Schlussdokument darauf hin, dass die KBGs überall verfallen.
Was
waren die Befreiungstheologen und ihr Alter Ego, die KBGs, die bis 1989 mit der
Umsetzung beauftragt waren? Sie mussten versuchen, eine immense Mehrheit der
katholischen Gläubigen davon zu überzeugen, dass sie den marxistischen
Atheismus zumindest provisorisch ignorieren und die marxistische und
neomarxistische Doktrin als Erfüllung des Wunsches der katholischen Soziallehre
nach Gerechtigkeit und sogar als moralisches Imperativ für die Umsetzung
betrachten mussten um der Armen willen.
Bereits
1990, als der Zusammenbruch der Mauer immer noch nachhallte, versammelten sich
die wichtigsten Führer der lateinamerikanischen Linken, insbesondere Fidel
Castro und Lula da Silva, in São Paulo, um den „sozialistischen“ Kampf gegen
die Unterdrückung, - das obsessive Thema der Befreiungstheologie -, wieder
aufzunehmen. Nur dieses Mal hatten sie die Vorsicht, eine Vielzahl von angeblich
„unterdrückten“ Menschen zu ihren wirtschaftlichen Ansprüchen hinzuzufügen:
Frauen, die von Männern unterdrückt werden, Homosexuelle und Transgender, die
von der natürlichen Familie und der gegenwärtigen Kultur unterdrückt werden,
Ureinwohner des amerikanischen Kontinents, die von den Europäern „Besatzern“ unterdrückt
werden und sogar das unpersönliche Wesen von „Mutter Erde“, unterdrückt von
einem Wirtschaftsmodell, das in jüngster Zeit auch von Dokumenten der Synode
als „Ökomörderisch“ eingestuft wurde.
Das
Treffen von 1990, das unter dem Namen „São Paulo Forum“ - in jüngerer Zeit auch
„Puebla-Gruppe“ genannt - bekannt wurde, zielte darauf ab, ein umfassendes
Netzwerk aller Unzufriedenen mit diesen verschiedenen „Unterdrückungen“ zu
organisieren, um sie gegen das sozioökonomische System des Westens zu richten -
absolut nicht vorgesehen von dem vertrauensvollen Francis Fukuyama und darüber
hinaus, das direkt im „Vorhof“ der USA entstand.
Diese
enorme Allianz linker Kräfte, die sich im „Forum von São Paulo“ oder in der „Puebla-Gruppe“
versammelt hat, umfasst ein breites Spektrum, das von klassischen
kommunistischen Parteien über die grausamen kolumbianischen FARC-Guerillas bis
hin zu Führern der so genannten „katholischen Linken“ des Subkontinents wie
Lula da Silva reicht. Lula ist die berühmteste Frucht der KBG und steht unter
der Schirmherrschaft des Generalberichterstatters der Pan-Amazon-Synode, Kardinal
Claudio Hummes. Das „São Paulo-Forum“ oder die „Puebla-Gruppe“ wurde wiederholt
als eine der führenden Organisationen für die gewaltsamen Unruhen der letzten
Wochen in verschiedenen lateinamerikanischen Städten gegen das „ökozidale
Wirtschaftsmodell“ bezeichnet. Und sofort als er vor ein paar Tagen aus der
Haft entlassen wurde, versprach Lula da Silva, Brasilien auf den gleichen Weg
zu bringen wie Chile (Bild unten), wo Todesfälle und erhebliche materielle Schäden infolge der
noch nicht zu Ende gegangenen Demonstrationsausbrüchen und Plünderungen zu
verzeichnen waren.
Wir
von der Pan-Amazon-Synod Watch haben immer gesagt, dass diese Synode wie eine
„Streubombe“ sein würde, d.h. eine einzelne große Bombe, die zahlreiche Bomben
im Bauch trägt, die scheinbar unterschiedliche Ziele treffen, wenn auch in
ihrem Ziel der Dekonstruktion vereint sowohl die Kirche als auch die westliche
Zivilisation. Daher die Bedeutung von Edward Pentins Artikel, der sich mit der
politischen Seite der Synode und damit ihren Auswirkungen auf die Zeit
beschäftigt.
Inzwischen
ist zu Recht viel geschrieben worden: Gegen die Einführung des Heidentums in
der Kirche, beginnend mit den Episoden, die den berüchtigten Pachamama
betrafen; über die Möglichkeit, solche Elemente in den erhofften „amazonischen
Ritus“ aufzunehmen, über den Vorschlag, Frauen und „Viri Probati“ (bewährten
Männern) das Sakrament der heiligen Weihen zu erteilen; über eine neue Moral,
die das immer dringlicher werdende Thema der von der sexuellen Revolution
belagerten Familie vernachlässigt, sich stattdessen auf mutmaßliche ökologische
Sünden usw. zu konzentrieren, was es immer schwierig macht, zwischen dem
Auftrag der geistigen Autorität und dem Zuständigkeitsbereich der zeitlichen
Autorität zu unterscheiden (à la Ayatollah Khomeini).
Aus
dem Englischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
https://panamazonsynodwatch.info/editorial/the-synods-khomeinian-drift/?utm_source=dlvr.it&utm_medium=facebook
vom
27.11.2019
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