Papst Franziskus
bestätigt Leonardo Boff, und wirft Fritz Löbinger in den Tiber
José Antonio Ureta
Das soeben veröffentlichte Apostolische Nachsynodale Schreiben „Querida Amazônia“ bestätigt,
dass im Pontifikat von Papst Franziskus die Politik Vorrang vor der Religion
hat. Er gibt weiter Gas der „integralen Ökologie“, drückt aber plötzlich auf die Bremse der religösen Agenda der Synode.
Die
Kardinäle Burke, Müller und Sarah (und sein Co-Autor Benedikt XVI.) sowie die
wenigen Prälaten, die das priesterliche Zölibat inbrünstig verteidigten, haben
Grund zur Zufriedenheit. Jetzt können sie auf Förderer des Billigpriestertums
herabblicken, insbesondere auf die Bischöfe Fritz Löbinger, Erwin Kräutler und
ihre Partner auf dem deutschen „Synodalen Weg“. Schluss! Keine Öffnung für „Viri Probati“ oder „Diakoninen“.
Papst
Franziskus erkennt an, dass Anstrengungen unternommen werden müssen, damit die
isoliertesten Gemeinschaften im Amazonas nicht ohne die geistliche Nahrung der
Eucharistie, der Sakramente der Versöhnung und der Krankensalbung bleiben (Nr.
86 und 89). Er gibt auch zu, dass das Leben und der Dienst der Priester nicht
monolithisch sind (Nr. 87). Er bekräftigt jedoch, dass die Lösung auf dem
Sakrament der Heiligen Weihen beruht, das den Priester für Christus (Nr. 87)
gestaltet, der der Bräutigam der Gemeinde ist, die die Eucharistie feiert und
vom Zelebranten vertreten wird (Nr. 101). Damit übernimmt er die beiden
Hauptargumente derer, die sich dem verheirateten Priestertum widersetzen.
Der
Papst schlägt als Lösung vor, für Priesterberufe und direkte Missionsberufe für
den Amazonas zu beten (Nr. 90). Beiläufig beklagt er sich für die Absurdität,
dass mehr Priester aus den Amazonasländern in die USA und nach Europa gehen als
zu Missionen in ihren eigenen Ländern! (Anm. 132).
Wie
in den letzten Tagen angekündigt, wird nicht einmal indirekt die Möglichkeit
erwähnt, verheiratete Gemeindevorsteher zu weihen. Stattdessen besteht
Franziskus darauf, dass es nicht nur darum geht, eine größere Präsenz
ordinierter Minister zu ermöglichen, die die Eucharistie feiern können, sondern
vielmehr darum, die Begegnung mit dem Wort Gottes zu fördern und die Heiligkeit
durch verschiedene Arten von Seelsorge zu steigern, die von Laien entwickelt
werden können (Nr. 93), wie Bischof Athanasius Schneider aufgrund seiner
eigenen Erfahrung mit dem Mangel an Priestern in Sowjetrussland vernünftig
plädierte.
Aus
dem gleichen Grund der Gestaltung des Priesters auf Christus hin, des Bräutigams
der Gemeinde, und der breiten und großzügigen Missionsarbeit, die Frauen
bereits in den Bereichen Taufe, Katechese und Gebet (Nr. 99) leisten, schließt
Papst Franziskus die Diskussion über die Priesterweihe von Frauen ab, und
behauptet, es wäre eine Form des Reduktionismus, Frauen zu „klerikalisieren“,
dass sie nur dann einen höheren Status in der Kirche erhalten würden, wenn sie
zu den heiligen Weihen zugelassen würden (Nr. 100). Im Gegenteil, Frauen
leisten ihren Beitrag zur Kirche auf ihre eigene Weise, indem sie die zarte
Kraft Mariens, der Mutter, präsentieren (Nr. 101).
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| Die Bischofssynode für die pan-Amazonische Region fand im Vatikan statt vom 6. bis zum 27 Oktober 2019 |
Ein
anderer, der zumindest teilweise zufrieden sein kann, ist Kardinal Walter
Brandmüller. Er prangerte das Instrumentum
Laboris der Amazonas-Synode an und sagte, es sei eine Einladung zum Abfall
vom Glauben, da es „Inkulturation“ als Verzicht auf die Verkündigung des
Evangeliums und die Akzeptanz heidnischer Religionen als alternative Heilsform
verstehe. Seine Warnung erreichte Santa Marta.
„Querida Amazonia“ distanziert sich von dem Konzept der „Inkulturation“,
das von der indigenen Theologie gefördert wird - hauptsächlich angeführt von
den Priestern Paulo Suess und Eleazar López -, und übernimmt die light Version der konziliaren Verfassung
Gaudium et Spes. Diese besagt, dass „Inkulturation“ aus einer bloßen
Anpassung des Evangeliums an das Verständnis aller besteht, wobei die Botschaft
Christi in Begriffen ausgedrückt wird, die für jede Kultur angemessen sind
(Anm. 84).
Es
ist daher eine „Inkulturation“, die,
obwohl sie nichts Gutes ablehnt, das in der amazonischen Kultur existiert, sie
zu einem Gegenstand der Erlösung macht (Nr. 67), sie im Licht des Evangeliums
zu ihrer Fülle bringt (Nr. 66), und möchte, dass es durch die verwandelnde
Kraft des Evangeliums durch den Heiligen Geist bereichert wird (Nr. 68).
Dies
verpflichtet die Kirche, gegenüber Kulturen eine selbstbewusste, aber auch
wachsame und kritische Haltung einzunehmen (Nr. 67). Vor allem muss sie sich
weder für Jesus Christus schämen (Nr. 62), noch sich darauf beschränken, den
Armen eine rein soziale Botschaft anstelle der großen Heilsbotschaft (Nr. 63)
zu geben, da diese Völker das Recht haben das Evangelium zu hören. Ohne diese
Evangelisierung würde die Kirche eine bloße NGO werden und den Befehl aufgeben,
allen Nationen zu predigen (Nr. 64). Anstelle der Consolata-Missionare und
anderer, die sich rühmen, seit 60 Jahren niemanden mehr getauft zu haben,
werden in dem Dokument der Heilige Toríbio von Mongrovejo und der heilige José
von Anchieta als Vorbilder großer Evangelisierer in Lateinamerika vorgestellt
(Nr. 65).
Im
Gegensatz dazu erklärt Papst Franziskus in einem offenen, aber gescheiterten
Versuch, sich für die skandalösen götzendienerischen Kulte gegenüber Pachamama
in den Vatikanischen Gärten und im Petersdom zu rechtfertigen, dass es im
Kontext einer inkulturierten Spiritualität irgendwie möglich ist, indigene
Symbole, Mythen mit spiritueller Bedeutung und religiöse Feste mit heiliger
Bedeutung aufzunehmen, ohne notwendigerweise Götzendienst zu verursachen (Nr.
79).
Kardinal
Brandmüller hat neben dieser fruchtlosen Verteidigung der Pachamama-Anbetung
noch einen weiteren Grund, verstimmt zu sein. Papst Franziskus zitiert
reichlich aus seiner Enzyklika Laudato Si
und wiederholt seine „Teilhard’schen“ - und New Age-Weltanschauung eines
Universums, in dem „alles miteinander verbunden ist“ (Nr. 41), und lobt die
indigene Mystik, die die Aborigines dazu bringt, die Natur nicht nur zu
betrachten, sondern sich so eng mit ihr verbunden zu fühlen, dass sie sie als
Mutter betrachten (Nr. 55). Tatsächlich wird Mutter Erde in der Ermahnung
zweimal erwähnt (Nr. 42).
Ein
vorübergehender Hinweis auf Gott den Vater als Schöpfer aller Wesen im
Universum reicht nicht aus, um den „pantheistischen“ Geschmack solcher Passagen
zu zerstreuen, da er diesen ein Zitat eines Verses der Dichterin Sui Yun über
die „Kommunion mit dem Wald“ (Nr. 56) vorausschickt (diese peruanische
Dichterin ist für den ungehemmten und erotischen Charakter ihrer Kreationen
bekannt: „Meine Poesie ist genital“, erklärt sie).
Der
mit Abstand fehlerhafteste Aspekt des Dokuments ist jedoch die vollständige
Einhaltung der Postulate und der programmatischen Agenda der
Befreiungstheologie in seiner ökologischen Version, die von Leonardo Boff
recycelt und von den Dokumenten der Synode übernommen wurde.
In
einer offensichtlichen Inanspruchnahme von „Klerikalismus“ (da das Lehramt der
Kirche keine Autorität in wissenschaftlichen oder wirtschaftlichen
Angelegenheiten besitzt) und vor allem dem Wunsch nach Fortschritt der
überwiegenden Mehrheit der amazonischen Bevölkerung zuwiderläuft, übernimmt die
postsynodale Ermahnung ohne die notwendige Unterscheidung, katastrophale und
verlogene Diagnose von Umwelt-NGOs und linken Parteien in Bezug auf die
angebliche Verwüstung des Amazonas: Der Wald werde verwüstet (Nr. 13); der Bau
von Wasserkraftwerken und Wasserstraßen schädigen Flüsse (Nr. 11), die Region stehe
vor einer ökologischen Katastrophe (Nr. 8), die Bevölkerung würde von den neuen
Kolonisatoren langsam dezimiert (Anmerkung 13) oder gezwungen, in Städte zu
migrieren, in denen sie die schlimmste Form der Versklavung finden würden (Nr.
10).
Dem
Papst zufolge soll man sich bleidigt fühlen (Nr. 15) und ein gesundes Gefühl
der Empörung haben (Nr. 17). In diesem Zusammenhang ist es kein Zufall, dass
der chilenische Kommunist Pablo Neruda und Vinicius de Moraes — brasilianischer
Autor eines berühmten Gedichts mit dem Titel „Ihr Herren Landbarone“ (*), das
zum bewaffneten Kampf aufruft —, als Dichterpropheten dagestellt werden, die
die Übel der angeblichen wirtschaftlichen Entwicklung anprangern.
Schlimmer
noch, die alternativen Lösungen, die Papst Franziskus vorschlägt, entsprechen
den fortgeschritteneren kollektivistischen Träumen neomarxistischer
Anthropologen, die das Stammesleben des Dschungels als Modell für die
zukünftige Welt betrachten.
Dem
Dokument zufolge drückt das „gute Leben“ der Ureinwohner die wahre
Lebensqualität aus (Nr. 8, 26 und 71) und erfüllt die Utopie der persönlichen,
familiären, gemeinschaftlichen und kosmischen Harmonie, die ihren Ausdruck
findet in einen strengen und einfachen Lebensstil und in der gemeinschaftlichen
Lebensweise der Existenz (Nr. 71): „Alles
wird geteilt, private Räume - typisch für die Moderne - sind minimal […]. Es
gibt keinen Raum für die Vorstellung eines Individuums, das getrennt von der
Gemeinschaft oder vom Land lebt“ (Nr. 20).
In
dieser Angelegenheit haben die Ureinwohner uns viel zu lehren (Nr. 71), und die
Stadtbewohner sollten sich von ihnen „umerziehen“ lassen, indem wir die mysteriöse
Weisheit aufnehmen, die Gott uns durch ihre Vermittlung mitteilen möchte (Nr.
72) ).
Angesichts
dieser öko-tribalistischen und kollektivistischen Fantasien von Papst
Franziskus ist es kein Wunder, dass er der Führer ist, an den sich radikale
linke Strömungen aus der ganzen Welt wenden!
Kurz
gesagt, „Querida Amazônia“ — diese ungewöhnliche nachsynodale Schreiben, die sich weigert, das endgültige Dokument der
Bischofssynode zu zitieren, das sie motiviert hat —, stellt gleichzeitig eine
sozioökonomische Beschleunigung und eine ekklesiologische Bremse dar, die Griechen
und Trojaner unzufrieden machen wird.
Kein
Zweifel jedoch, dass die unzufriedensten die Prälaten und Experten des
deutschen Lagers sein werden, die lange Stunden intellektueller Arbeit und
Hunderttausende von Euro in eine Synodenversammlung investiert haben, die
schließlich einen verkrüppelten Vogel zur Welt bringt, der nicht fliegen konnte,
weil einer seiner Flügel amputiert wurde.
Es
liegt nun an den Historikern, das Rätsel der Gründe zu lösen, die Papst
Franziskus veranlasst haben, die vielfach publizierte Öffnung für verheiratete
Priester zu stoppen. War es „um ein
Schisma oder noch schlimmer eine Destabilisierung [des Pontifikats] zu verhindern, was fatal gewesen wäre“,
wie Franca Giansoldati von Il Messagero nahelegt? Oder sollte es jetzt einen
Schritt zurück bedeuten in der Hoffnung, bald zwei Schritte vorwärts zu machen?
(Der Verweis in Anmerkung 120 im Vorschlag der Synode, einen „amazonischen
Ritus“ zu entwickeln, verpflichtet uns, wachsam zu bleiben, insbesondere weil
der Autor des Dokuments vermutlich „schlau“ ist.)
Wie
die Franzosen sagen: Wer leben wird, wird sehen.
Aber
für diejenigen von uns, die sich ein ganzes Jahr lang bemüht haben, die
revolutionäre Agenda der Synode für die Region Pan-Amazonas zu blockieren
(einschließlich der Website panamazonsynodwatch.info, die ein amerikanischer
Analyst als „Zentrum des Widerstands“ bezeichnete), ist „Querida Amazônia“ ein Grund der Zufriedenheit.
Auch
wenn Papst Franziskus Leonardo Boff bestätigte, warf er zumindest die Manager
der Löbinger, Kräutler & Suess GmbH in den Tiber.
Quelle:
Edward Pentin (englisch)
Aus
dem Englischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer
vom
13. Februar 2020
©
Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.
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(*)
Ihr Herren Landbarone / Bereitet Euer Leichentuch / Weil Ihr das Land genießt /
Doch das Land gehört denen, die arbeiten (…) Die Zeit für den Krieg ist
gekommen / Es gibt keinen Heiligen, der Euch beisteht (…) - Granate gegen
Granate! / Maschinengewehr gegen Maschinengewehr / Und unser Krieg ist heilig /
Unser Krieg scheitert nicht!
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